九四：田無禽。“田”在這裏是指狩獵活動，“禽”為禽獸的通稱，故“田無禽”是說打獵沒有收獲。為什麼在這裏說上這麼一句？注家們又隻好說些諸如“比喻九四徒勞無益”、“喻九四空手無獲”之類的話了。其實，這是對上一爻說的意思作個“舉例說明”。出去打獵竟一無所獲而歸，這並不光彩，也可說是“承羞”了。為什麼會這樣呢？可以有多種解釋，從個人品質方麵說，則一定是因為沒有恒心，“淺嚐輒止”以致，或者技術不精，有禽依然捕捉不到，或者缺乏耐心，短時間未有所獲就“打道回府”。因為當然不能設想根本沒有禽存在。這不是“不恒其德，或（必）承之羞”嗎？這樣理解，比爻位說的解釋，是否更有邏輯性也更深刻一些？
六五：恒其德，貞婦人吉，夫子凶。這是在從反麵講了“不恒其德，或（必）承之羞”以後，又回到從正麵講本卦主題，指出對於“恒其德”也不能刻板看待，不可以不分場合地隻顧“貞”。所以“貞”字後麵的話又帶舉例的性質，是說：例如，婦人總是堅守婦道，是好的，但男子固執地奉行原先的主張，就可能造成不利。一般都用爻位說解釋這兩句，並且在這裏說什麼“婦人貞吉，從一而終也。夫子製義，從婦凶也”。這恐怕理解得太狹隘了一點，而且不切實際，因為在《周易》時代，女子要從一而終的思想，還尚未成為堅實的道德原則。從這是在向侯王、君主作教誨這個方麵去看這個舉例，可能更好一些。女人管理的是家事，單純而細小，又極少變化，自然可以也應該奉行不變的原則；男人誌在四方，侯王、君主處理的是國家大事，複雜而影響重大，而且情況多變，常會遇到突發的、特殊的情況，要是固守老規矩，不能當機立斷，靈活處置，那確是會造成大損失——“凶”的。這樣理解也一定更合乎實際。
上六：振恒，凶。“振”字多義，“振恒”自然可有多解，從譯文看，有“振動不安於恒久之道”、“動搖了……常道”、“好變而不能守恒”，等等，還有人似將“振恒”看作“恒振”的倒裝，故譯為“長久振動”、“久動不止”。按這些理解，後接“凶”的評語，倒十分自然。但這就與前文太少呼應了，也不宜這樣結束全文。
在“振”字的諸多義項中，有一個未引起注家們的注意，那就是“顯揚、張揚”義。《韓非子·說林下》：“吾嚐好音，此人遺我鳴琴，吾好珮，此人遺我玉環，是振我過者也。”這“振我過”應是凸顯、張揚我的過錯的意思。把“振”的這個意思用到這條爻辭，就十分貼切了。初爻批評“浚恒”，就是批評按老規矩辦事辦不通了時，為了表示自己有恒德，竟采用“疏浚恒道”的方法去堅持貫徹那規矩。很明顯，這種自我表白乃是顯示、張揚自己的“恒”德。所以這一爻是與初爻相呼應，換一個貶義詞來重複初爻的意思，以求把批評、貶斥的意味表達得更明白一些。因此，接下作“凶”的評價是更加自然的。這樣收尾，就把本卦主旨強調得淋漓盡致了。
我對這一爻的理解也有一個旁證：在帛書，這一爻和初爻用詞也相重複，即仍然是用的“夐恒”。這又反過來再次證明，我對初爻的理解是正確的。
以上講述表明，恒卦其實不是教人凡事都要持之以恒地堅持下去，相反，正是要人不可太刻板了，要善於通權達變，以求更好地貫徹根本原則。這與鹹卦的情況，恰成對照，而這似乎說明，《周易》作者是有意把這兩卦的內容安排在一對綜卦下麵來論述的。