論對待隱者之道
（卦辭）亨，小利貞。
（爻辭）初六：遯尾，厲，勿用，有攸往。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
九三：係遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
九四：好遯，君子吉，小人否。
九五：嘉遯，貞吉。
上九：肥遯，無不利。
在帛書本，本卦卦名為“掾”。“遯”讀dùn，通“遁”，“躲避、逃跑”義；“掾”讀yuàn，輔佐、幫助的意思，二字音義都不相同，怎麼作了同一卦的卦名？對此，隻有張立文先生的一個說法提供了一點線索：“遁之古文與掾形近。”如果確實是僅僅因為形近而混，那就不必從義蘊上去找原因了。因此，我隻按通行本的“遯”字作解說。
亨，小利貞。
這條卦辭有人句讀為“亨小，利貞”。“小利貞”頭上的“小”字，有人理解為“小的一方”，即指“柔小者”、小人；也有人說是指“小事”，“小利貞”即在小事情上宜於持守正道；主張“貞”為“卜問”義的注家，則說是“占問小事有利”。還有人認為“小利貞”是“意指處遁之時仍可小有作為”，把“小”當作表示程度的詞了。我以為，完全不必理睬這些，知道這四個字不過是占斷辭就行了。
初六：遯尾，厲，勿用，有攸往。“遯尾”，一般都解釋為逃遁在最後，原因則是“見機太晚”。避難應當搶在前頭，所以接下說“厲，勿用有攸往”。這是先設定了“遯”的即想逃離的是危險，從而退避是應該的義向。宋祚胤先生的理解正好相反，他說：“‘遯尾’即‘遯於尾’……遁逃在最後尚且這樣，那麼遁逃在中間的特別是遁逃在前麵的就可想而知了。言外之義，是以不遁逃為好。”僅從字麵上看，兩種理解都可以成立。
但我以為，以上兩種理解都是錯的，錯在都把“遯”看作動詞了。從後文看，本卦的“遯”都是名詞，是指當時那些從政治活動中退隱下來的大知識分子，他們雖然不掌握權力了，但享有很高的聲譽，在民間“指點江山”，批評朝政，仍有相當的影響力，這一卦就是告訴現在當權的侯王、君主們該怎樣對待這些“隱遁者”。這一點，其實隻要想到後麵四個“遯”字都是名詞，這頭一個“遯”字大概不會不一樣，如果竟是動詞，下一爻所說“執之”的“之”將無所指代，就該明白的。
從後麵的評價辭為“厲”可知，“遯尾”乃是指一種行為，所以是“作遯者之尾”，即完全聽從“遯者”——那些在野的評論家們的意見的意思。也許，“遯尾”正是“尾遯”的倒裝，因為“尾”作動詞時正相當於“追隨、跟從”。在野人士的評論盡管常有真知灼見，但也往往失之片麵，他們說話不負責任，彼此還互相衝突，真按他們的意見施政，那是必定要壞事的，所以評價說“厲”——將有危險；得知了他們的意見，決不可據以行動，所以又加兩句：“勿用，有攸往”——不能就按他們講的辦，要自己拿出主見來才能有所作為。
由於對這頭一爻特別是對本卦的“核心詞”逐字作了完全錯誤的理解，所以曆來注家對本卦的解說，可說都是錯得不著邊際的。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。本卦唯有這條爻辭中沒有“遯”字，但其實也是有的：“執之”的“之”就是指代“遯者”。“執”在這裏是“拘係”的意思，後來寫作“縶”。“黃牛之革”，一般理解為用黃牛皮製作的皮條擰結成的繩子，是最結實的捆綁用材料。前一句是“用黃牛之革執之”的倒裝，以突出“用黃牛之革”，強調“執”——捆綁得結實，難以解脫。後一句中的“說”，曆來都認為是借為“脫”，“勝”則被視為“能”義，“之”指代什麼，則和處理“執之”的“之”一樣，也不作明確交代。但僅憑認“說”為“脫”這一點，我就要說，曆來對這一句和這一爻的理解又完全錯了。