九二：貞吉。前無敘事之辭，後無承續之語，孤零零的一個“貞吉”，是無法解釋的，隻是給占筮說和爻位說留下了“用武之地”。也有可能，這種“孤立的占斷辭”乃是針對上一爻的某個意思說的，並且原是上爻爻辭的收尾句，為了湊滿六爻，或因為別的原因，就移到下一爻來說了。就本卦本爻而言，原本要把“有孚”也移下來的，但抄寫時遺留在上一爻了。所以這一爻應是“:有孚，貞吉”，意思是：如果信守當初的想法、許諾，堅持按正理行事，那就不會急於進行征伐，後果就大不一樣，將是很好的了。在這裏談“孚”，即誠信的問題，一定有個大背景，我估計是，在《周易》時代，侯王、君主登位之時，總要對上天、祖先、百姓有所許諾，其中一項內容就是不濫行征伐，對內對外奉行“和為貴”的政策。由於是直接針對這個“遠背景”而言，所以也確應把“有孚”放到這一爻來說，留在上一爻，就難免引發我上麵分析的那種不合邏輯的理解，或者說誤解。
九三：小人用壯，君子用罔。貞厲：羝羊觸藩，羸其角。自己實力增強了一點，就去征伐別人，這就是“用壯”的表現。這“用”是“憑靠”的意思。講完了“用壯”於征伐，後果將一定不好之後，就轉而一般地論述“用壯”本身的性質。這才是本卦的主題。這一爻就是點明這個主題：小人才用壯，君子不如此，是“用罔”。這個“用罔”，注家多以為與“用壯”互文見義。“罔”本有“無”義，“用罔”就被解釋為“不用壯”了。我以為，依這理解，就完全沒有從肯定方麵說明君子究竟用什麼了，這是不可能的。因此，我取高亨先生的理解，“罔疑當讀為惘，憂也”。其實，“罔”本來就通惘，“憂”義。《文選·宋玉·神女賦》：“罔兮不樂，悵然失態。”其中“罔”與“樂”相對，不就是“憂”嗎？據此我認定：“罔”在這裏相當於我們今天說的“憂患意識”，“小人用壯，君子用罔”乃是說：小人總是以為有了實力就可以有恃無恐，君子則在即使實力很強大了時，也總是憂患實力能否長久保持，以及僅憑實力行事是否會有不好的結果。必須明確，在這裏，君子、小人並非道德範疇，而是指的為官執政者和平頭百姓。這樣把“用壯”、“用罔”提到治國施政理念的高度來認識，才足以用來區分君子和小人，也才切合向侯王、君主作教誨的大語境，從而能夠最好地體認本卦的主旨。
“貞厲”二字以後的話，是怎樣和前文相銜接的？弄清這一點，是準確地把握本卦內容的關鍵。我仔細推敲了許多注家的譯文和注釋，尚未發現一個講得比較圓通的。這又逼得我另作他解，最後得到的認識是：“貞厲”是承上句說：君子如果也像小人一樣，有了點實力就自負起來，那是危險的；後文則是用羝羊觸藩作比喻，具體說明這種危險的性狀。因此，我在“貞厲”後用冒號。這“貞”字顯是“長久這樣下去”的意思，即是指君子也長久用壯的話，因此自然蘊涵這意思：這不是講君子一時一事上的自負，而是就他對待“壯”的根本態度而言。“羝羊”即公羊。“藩”即籬笆，這裏當是特指羊圈的籬笆。“羸”通“累”，拘係的意思。所以後二句是說：（就像）公羊自以為可以衝出籬笆而貿然行動，結果卻是非但沒有衝出去，還被籬笆上的枝條、繩子給套住了角，退都退不回來了。
九四：貞吉，悔亡：藩決不羸，壯於大輿之□。這明顯是承上一爻繼續說：“用壯”要想得到“貞吉，悔亡”的結果，一定要力量足夠強大，達到羝羊觸藩能夠保證將籬笆衝破一大塊而角不被綁住的水平，即一定要不僅是“壯於趾”，而是“壯於大輿之□”了。“大輿之□”是大車的一個零件，起連接車廂與車軸的作用，這一部件不壞，車廂就決不會翻覆，所以“壯於大輿之□”乃是喻指永不翻車。這當然很難達到，羊把關它的籬笆衝倒一大塊則一般說來是不可能的。所以這一爻其實是說：“用壯”一定得不到你想得到的好結果。有本書這樣翻譯：“正固吉祥，沒有憂悔，衝破藩籬，角解脫出來，大車的車□強壯。”這樣的譯文哪能讓人讀懂。