論爭取晉升之道
（卦辭）康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
（爻辭）初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。
六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
六三：眾允，悔亡。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
上九：晉其角，維用伐邑。厲，吉，無咎，貞吝。
在帛書本中，此卦卦名“晉”字前多三點水，作“溍”。從全卦內容看，本卦主題是講官員求取晉升的問題，所以應該認“溍”是“晉”的借字，而不是相反。
康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
這條卦辭所說的“康侯”，據曆史學家顧頡剛先生的考證（見《周易卦爻辭中的故事》一文，載《古史辨》第三冊），是實指周武王之弟，他最初封侯於康，後來改封於衛，所以叫衛康叔，也叫康侯。高亨先生完全接受這個看法，故認為這條卦辭是陳述古代一個曆史故事：“蓋康侯曾奉王命，攻伐異國，一日三勝，俘馬甚眾，以獻於王，故記之曰康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”因此他訓“錫”為“獻”，認“接”為“捷”，都援引了不少證據。“蕃”和“庶”自是“盛多”的意思，“用”字何解，他未明說，似乎是認為“猶以”了。但更多的注家不采用此說，認為“康侯”隻是對侯王的美稱，或是指“安國之侯”，“錫”為“賜”義，“接”就是“接見”，或“接受（賞賜）”。所以這條卦辭有人翻譯為：“尊貴的公侯蒙受天子賞賜眾多車馬，一天之內榮獲三次接見。”
還有一種理解比較特別，認為“蕃”在這裏是用它的“繁殖”義，本卦辭是說：“榮耀的諸侯用天子賞賜的良馬繁殖。一日之內天子接見三次。”
以上三說我都不作評論了，隻想說，正確理解這條卦辭的關鍵是講清其中“用”字的意思，而就我所見，注家們卻對這個“用”字一律不作解釋，唯有陳、趙二先生的書中明確地說：“‘用’，與下文的‘接’、‘受’義同，指享用、接受。”但這個解釋是明顯錯誤的——“用”在古代沒有這種用法，若真是“受”義，此卦就是把受到很多賞賜看作“一日三接”的原因了，這說不過去，而將“一日三接”解釋為狀寫賞賜之多、之頻繁，又太不切實際。因此，我想在“用”字上來個突破：這個“用”是“因為”義，故而前句是指明後句“晝日三接”的原因。由此又可知道，“錫”應取高亨先生的解釋，“猶獻也”。“接”不帶賓語時，是“交往”、“靠近”的意思。（《禮記·表記》：“君子之接如水。”《禮記·聘記》：“賓立接西塾。”）所以這條卦辭其實是十分明白的：康侯因為進獻了很多車馬，所以一天之內得以多次接近天子。我對這個理解頗有信心，因為：①“用”字本有“因為”義，這在《尚書》已有用例，如《尚書·微子》：“我祖厎遂陳於上，我用沈酗於酒，用亂敗厥德於下。”兩個“用”字都是因義。②這樣理解，前後兩句的因果聯係就不但明朗，而且也很好說明了：諸侯並不容易見到天子，隻有立了大功、多有進獻的諸侯才能較多地蒙受接見，這是事實，在這裏又正是需要加以強調的，因為本卦是講官員實是諸侯的晉升問題。③按這理解，則兩個分句都以“康侯”為主語，謂語動詞“錫”和“接”都是主動用法，文章顯得流暢得多。④“錫”有時通“賜”，這不成問題，但這不影響它有時是“進獻”的意思，這一點，高先生不僅援引了許多例證，還說了一條明顯可以成立的道理：“蓋古者自上賞下曰錫，自下貢上亦曰錫，猶之予曰受，取亦曰受，賣曰沽，買亦曰沽也。”⑤按這理解，“康侯”若實指某人或隻是美稱，都無傷文義，若是泛指安邦定國的諸侯，那就暗示了他之所以為“康侯”的緣由——就因為他對天子貢獻甚多並因此能經常接觸天子，而我以為，“康侯”是這個意思的可能性最大。這裏，有理由認定“獻（錫）”和“接”的對象都是天子，是因為主體已經明言是“康侯”了。
初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。這裏“晉”和“摧”對言，可知“晉”指前進，“摧”指後退，由於是講上下級間的人事關係，所以更可理解為“晉見”和“被斥退”，甚或“晉升”和“被撤職”。兩個“如”字，一般認為相當於“然”，我則以為相當於“乎”，前六字的意思是：得到提拔也好，受到貶抑也罷，反正持守正道就有好結果。“孚”有“誠信”義，也有“被人信服”義（《左傳·莊公十年》：“小信未孚，神弗福也。”其中“孚”字應為後一義），“罔孚”顯是針對前句“摧如”而言，即設定一個人未得“晉”而被“摧”是由於他未得到上級（實為君主、天子）的信服。據此可知，接下的“裕”字是動詞，“寬容”的意思，（《書·洛誥》：“彼裕我民，無遠用戾。”孔傳：“彼天下被寬容之政，則我民無遠用來，言皆來。”）是教誨因故未得信任而受到貶抑的人：你不要就對上級心懷不滿，耿耿於懷，而應改取寬容、諒解的態度。所以後麵說“無咎”——這樣才會終於無災無難。注家們給出的譯文多不能做到文氣暢通，一個重要原因就是錯解了這個“裕”字。要我翻譯這條爻辭的話，會是這樣子：無論升遷，還是遭貶，隻要持守正道就會平安吉祥；要是得不到上司的信任而仍然能夠胸懷寬廣，則終將無災無難。試與一個注家給出的譯文對照一下：“前進和退守適時，占問吉利。雖無家裕之兆，但可無咎害。”