六二：明夷，夷於左股。用拯馬壯，吉。兩個“夷”字自應同義。是誰傷了左腿（“股”即腿）？為什麼要特別說明是左腿？一般都說這是針對“六二”說的，且不說我根本不同意用爻位說解《周易》，單就這一卦而言，既然認定教誨的對象是君子，批評的對象是失明的君主，說是“六二”傷了左腿，“六二”就是教誨的對象，從而在教誨者看來，他是應該自晦其明退而歸隱的人了，那麼，憑什麼和為什麼要說他傷了左腳？他受傷了，辭官回家而去就將生活無著，不正是應該勸他為了養家糊口而留下來嗎？曆來的注家既肯定本卦的前述主旨，可誰都不提這個問題，我真百思不得其解。在再三懷疑自己是否太幼稚無知，而終於認定我這問題並非不能成立之後，就隻好反過來認為是別人注釋錯了。
我的想法是：這“左股”乃指君主的“左股”；隻說傷了腿，而且是左腿（左腿沒有右腿得力，而且當時的人貴右賤左），是要喻示他的“明”受傷的程度還不很嚴重，還可以救治，因此這時候君子還不宜急於隱退，應設法幫助“主人”“治腿”——恢複他這方麵的“明”。所以下句必是講救治的方法。據此，“用拯馬壯”應理解為“用壯馬拯”，“拯”是用的這個字的本義，“救助”的意思。腿受傷了，走路不便，讓他騎上一匹馬，不就行了嗎？這就是“拯”。這反而使他走得更快了，所以評價為“吉”。這樣理解，爻位說引起的麻煩就都解決了。
九三：明夷於南狩，得其大首。不可疾貞。在帛書本，“於”字前還有個“夷”字，鄧球柏先生說：“以上下爻辭‘夷於左股’、‘夷於左腹’例之，則本爻有‘夷’字於義較勝，帛書是也。”可陳、趙二先生說：“帛書作‘明夷夷於南狩’，似衍‘夷’字。”我同意鄧先生。要知道，頭句不是說暗主其人在“南狩”那個地方，而是說他在“南狩”這個問題上傷了他的“明”，因此，加個“夷”字意思才更為明確，隻是不加也無傷文義。“狩”本是指冬天打獵，古人打獵就是習武，故“狩”也借指行軍作戰。西周伐楚多次失敗，南邊的楚國成為周王朝的一大禍患，如何對待楚國成了有關“基本國策”的大問題。據此可以認定，“夷於南狩”是說：在處置是否或如何對南方楚國進行征討的大問題上有失於明。全卦的大語境已經將單用的“夷”定義為“傷明”或“失明”，故而“夷於”等於“失明於”了。注家們多把這一爻頭句解說成“光明熄滅之時進行南征”這樣的意思，這個誤解實在太大了。
由於有以上的誤解，下句“得其大首”的“首”，自然多被直解為“元凶惡首”、“首領”，並認為就是指“暗主”，“得”的人則是“九三”。這使得下文的“不可疾貞”很難懂了，隻好又曲為之解，說什麼“天下‘明夷’已久，除暗複明之事宜漸不宜急”，或者“九三雖強健，而晦暗之勢亦正強，故除之不可求速”。“元凶首惡”已除，正是應該大刀闊斧地進行改革了，還說“宜漸不宜急”，這是什麼道理？明明已經“得”了又說“除之不可求速”，這豈不自相矛盾？特別是，主持征伐的應是“暗主”，你“九三”作為下屬，頂多是隨征者，怎麼竟突然“得”了他呢？這真令人費解。
因為有以上問題，我又不滿於流行解釋，於是去查字典，結果發現“首”字有“顯示、標明”的義項，（《禮記·間傳》：“所以首其內，而見諸外也。”陳浩澔集說：“首者，標表之義，蓋顯示其內心之哀痛於外也。”）真是高興。原來，這個“首”是比卦第六爻“比之無首”的“首”，“得其大首”是承上句說，（在對楚國進行征伐這件大事上）暗主（“明夷”）變本加厲地行其昏道，以致在更高的程度上表現出失明（明夷）。“得”在這裏是“能夠”的意思，相當於今天說的“得以”，“其”是放在形容詞前起強調作用的助詞，和“北風其涼，雨雪其雱”（《詩·邶風·北風》）中兩個“其”字的用法相同。按這理解，本爻前二句就是指出暗主較之“夷於左股”時更加失明即更加無道了，因此對他的救治必定更加困難，更加難以奏效。所以接下的評語是“不可疾貞”——這個“貞”是及物動詞，“使……貞”的意思，“疾”是“速”義，“不可疾貞”是說：到了這情況，要讓他很快複明是不大可能的了。這既是告誡君子不要對他抱太大希望，同時也是交代，這時也還未到你辭官歸隱的時候。