論侯王君主的治家之道
（卦辭）利女貞。
（爻辭）初九：閑有家，悔亡。
六二：無攸遂，在中饋。貞吉。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家。勿恤，吉。
上九：有孚威如。終吉。
在我看來，這是《周易》六十四卦中比較易懂易解的一卦，但也有好幾處被注家們解釋錯了。主要原因是誤解了“家”字。爻辭中唯第二爻有“家人”字樣，第一、四、五爻中都隻有“家”字，而且明顯是單獨為詞，按說卦名應為“家”，怎麼成了“家人”？我以為隻能這樣解釋：起卦名者認定此卦中的“家”字都是指“家庭”，於是為了區別於表示住所的“家”（“室內曰家”），就在後麵添了“人”字。這就導致了後來注家們的大錯。在《周易》時代，“家”和“國”經常是不予區分的，在最高統治者——君主心中，他統治下的國家也就是他的家，所以《尚書》中就有“俊民用章，家用平康”的說法，後句所說的“家”就是指國家，孔傳對這兩句的訓釋就是：“賢臣顯用，國家平寧。”考慮到《周易》是向統治者進言統治之道，不是向平民百姓傳授生活技巧，認為本卦講的“家”是指國家，或者說喻指國家，就更有道理了。視本卦中的“家”為家庭，也許還有一個原因，那就是卦辭僅為“利女貞”一句話，而一般都認為“女”是與家庭密切相關，與國家關係甚遠的。關於這個誤會，下麵解說卦辭時再講。
利女貞。
觀卦第二爻也有“利女貞”一句，那條爻辭全文是：“□觀，利女貞。”顯然含有對婦女的輕視，認為看問題片麵、膚淺，甚至不夠光明磊落，是女性認識上的特點，而保持這個特點，又正是婦女“貞”的表現。但那裏的語境規定了隻是在“觀”即認識領域中講“利女貞”。這裏作為家人卦的卦辭，“利女貞”又是什麼意思呢？若用占筮說來解，倒是隻須交代一句：這是說女子占問有利，就完事了。但我反對這樣做。有本書對這條卦辭的注釋是：“此謂家內之事，女子為主要因素，故言利女子守正。”還引孔穎達的解說：“既修家內之道，不能知家外他人之事。統而論之，非君子大丈夫之正，故但言‘利女貞’。”這大概代表了現代多數注家的理解，明顯是從本卦是講家庭問題這個基點出發來解釋這句卦辭的。另一本書則說得更不中肯：“持家之道以女子固守正道為有利。妻能行正道，則其夫必也能行正道，男女皆正則家自正，家正則天下自定。”頭一句還講得過去，從後文看，似乎認為在治家問題上，是女方左右男方，男人完全聽命於女人，因而“天下定”完全取決於婦女是否行正道了。這哪會是《周易》的觀點！但這說法曲折地認定了本卦辭涉及“天下定”的問題，則是可取的。
其實，朱熹早已對這卦辭作了極準確的說明：“‘利女貞’者欲先正乎內也。內正則外無不正矣。”原來，這“利女貞”的字麵意思是“宜於女子持守正道”，由於“女主內，男主外”已是中國人心中的“公理”，女子持守正道乃意味著“內部毫無問題，十分鞏固、堅實、興旺”，所以將這句話放到治國平天下的大語境中，就是“要先正乎內”的意思了（朱熹原話中的“欲”應訓“需要”）。可見寫本卦卦辭的人乃是著眼於“內外關係”來談治家的，故而卦辭使用的“家”字不必局限於甚至根本不是指家庭，而是指國家，即統治者心中的家。
初九：閑有家，悔亡。“閑”的本義是指用樹木圍成的遮攔之物，所以作名詞時多指馬廄，也借用來指稱人的行為規範，用作動詞，就有了“防禦”的意思，如《書·畢命》中說：“雖收放心，閑之惟艱。”其中“閑”就是“限製、防禦”義。“閑”在帛書中作“門”，“門”用作及物動詞，自然是意指“把守好……的門”，又多是著眼於防止門裏的人出來，不是阻止外人進去。因此，“閑有家”無疑是說：要操持好家，不讓家裏出事（“家”字前的“有”字是詞頭，沒有意義，有人說相當於“於”，這沒有根據，也無作這個理解的必要），言外之意是家裏出了事就難辦了，那時將後悔莫及。因此接下的評價辭是“悔亡”，意思是內部安全、鞏固，絕不會“後院起火”，就不會有讓你後悔的事發生。注家們多把這“悔亡”譯為“悔恨消亡”，似乎是說“現有的悔恨將會消失”，那是翻譯得不準確的。初爻說這樣一句，顯是點題，交代本卦的主旨是講治家——搞好國內的事，從而也就是教誨怎樣當好家長，協調好家裏人之間的關係，也處理好自己與家裏人的關係，使全家興旺發達起來。