但注家們對這句爻辭的解說，卻都很不準確。現分析幾家的譯注。
①“防止邪惡然後保有其家，悔恨消亡。”——這是著眼於“防外”，認定“閑”是指防止邪惡。這理解不能貫通下文，所以有違本卦主旨。
②“家裏早做好防閑，沒有憂悔。”——“防閑”既可指防範家裏人越軌胡鬧，也可指防止外界侵擾，所以這是“模棱譯法”，仍未交代本卦主旨。
③“這一爻說明在家庭中應防患於未然，才能保持和諧。”——這是認為本卦完全著眼於家庭本身的和諧，不是教誨“欲先正乎內也”，同樣沒有把握到本卦主旨。
六二：無攸遂，在中饋。貞吉。“遂”有“成就”、“稱心如意”、“往”等義項，“饋”是指飲食方麵的事情，“中饋”大概是指家中之饋，因而等於說“家務事”、“飲食事宜”。所以這一爻前兩句多被翻譯成這樣子：“即使無所成就，隻要能料理家務，就……”、“無所成就，主管家中飲食事宜”、“不自作主張，主持家中的飲食”、“無所行往，在家中料理家務”，等等。試問，如果這是對男人說的，怎麼能評價或占斷為“貞吉”呢？難道《周易》作者會認為男人不去“主外”，轉而“主內”就“貞吉”了？這不可能。但又不像是針對女人說的，因為在當時人看來，普通家庭婦女本來就是搞家務、做飯菜的，並無做主的權利，何談“無所成就”、“不自作主張”？如果考慮到這是對侯王、君主的進言，這種理解就更近乎荒謬了。因此，我敢斷定，這是“集體誤解”！
為尋找這一爻的確解，我先是翻字典查“遂”字，結果發現，“遂”通“璲”、“隧”、“燧”、“邃”，於是我確認高亨先生“遂疑借為隊”疑得有理；又查到“隊”的本義是指物體從高處墜下，即相當於後來的“墜”字。（《禮記·樂記》：“故歌者上如抗，下如隊。”）再查看帛書，又得知這一爻的“饋”作“貴”。這時我就想：“在中饋”大概應讀為“在中貴”，而且本該說“貴在中”的，為了和前句協韻，就將“貴”字移到末尾了。“中”即“中庸”、“中道”，也就是處事不偏不倚，不偏袒任何一方，從而這一句可能是對前句“無攸遂”的申說、發明——處理爭論雙方的糾紛時無所偏袒，不就是“無所遂（墜）”嗎？我於是最後認定：這一爻是承接上一爻關於要先把家裏的事辦好這個“主題意思”，開始具體教誨說，治家的首要原則乃是中庸之道。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”（《論語·雍也》）《周易》作者一定也深知這一點，故而把這個原則作為治家（實際上是處理國內事務、人際關係）的根本準則提出來了。按中庸原則行事，自然應該評為“貞吉”。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。這一爻，由於注家們普遍地、望文生義地將“家人”和“婦子”分別解釋為“一家人”和“婦女孩童”，所以也被誤解了。就我所見，隻有宋祚胤先生的理解近於正確：“這裏將‘家人’和‘婦子’對舉，可見‘家人’就是家長。”隻是他把“婦子”譯為“婦人女子”，也屬誤譯。其實，在古代，“婦子”就是妻子。《詩·豳風·七月》：“同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。”其中“婦子”就應訓為“妻子”。考慮到這隻是在教誨治家之道，教誨對象應是治家者，即家長，就更必須作這種理解。“嗃嗃”，程頤說“未詳字義”，現在的詞書上多釋義為“嚴酷貌”，但舉的例證就是《周易》中本卦的這句爻辭。程頤還說，“然以文義及音義觀之，與‘嗷嗷’相類”，高亨先生則說“餘疑嗃借為嗷”。我以為，隻要肯定後句“婦子嘻嘻”是說作妻子的嘻嘻哈哈，沒個正經相，就可以相信，“家人嗃嗃”必是說作家長的嚴肅威風，言談不苟，即“嗃嗃”是形容他說話聲音洪亮，語氣莊重。最後一爻說“有孚威如”，則印證了這個理解是符合作者原意的。因此，這一爻的意思是：你作家長的對全家人要求嚴格，即使可能因為過於嚴格而時有悔恨，甚至出現某種危險局麵，但終將吉祥如意；相反，任憑下人輕狂胡來，不務正業，結果必然是使你追悔莫及。“婦子”雖然是指妻子，但這裏是作為家長應予管教的人的代表。