九二：遇主於巷，無咎。這個“遇”是“遭遇”的“遇”，即是指遇到了不希望遇到的人或事；“主”是君主；“巷”，據王夫之說，是指“宮中甬道”，即古時用來囚禁王室成員之所，在這個地方碰到君上，不但在意想之外，很有些“睽”，而且一定雙方都很尷尬的，尤其是臣下一方，還會擔心君主因此懷疑自己得知了他的隱私，將采取某種防範措施，以致惴惴不安起來，就像今天有人偶然發現他的上級在作壞事而又不敢舉報，因之生怕上級從此對他存有戒心。為什麼後麵評定為“無咎”呢？我的理解是：這個“無咎”也不是給予蓍得此爻者的占斷辭，而是針對前句講的事情說：結果君主並未對你怎麼樣，一點沒有怪罪你，你的擔心又屬過慮了。所以這一爻和上一爻的意思一樣，不過是指出生活中也常有著這種情況，那就是你估計一定會發生，更擔心它發生的事，後來事實上並未發生。言外之意又是：偶然事件並非一定是壞事，有時是好事，有時則你以為是壞事，實際上卻不盡然。
對這一爻，曆來注家多用爻位說解釋，較流行的說法是：“睽之時”，九二本有咎害，但終於不期然間與明君相遇於巷道之中，“睽違”遂合，故獲無咎。也有人說：此喻明君與賢臣本來誌同道合，但迫於世道乖離，不能以賓主之禮會麵，因此九二隻能“遇主於巷”，委屈求見君上，乃得無咎。陳、趙二先生則認為，這裏的“主人”“猶今語之貴人”，“乖違之時，九二能以剛居柔，故得以遇見貴人之助而免於咎害”。這些解法都把“乖違”究竟在哪裏都弄錯了。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。“輿”是車，“曳”與“掣”對言，是說明二者對“輿”的作用力方向相反。兩個“其”字在這裏是指示代詞，相當於“那”，“其人”指駕那車的人。“天”，據說是古代的一種在犯人額頭上刺字的刑罰，讓他無臉見人，大概是因為額頭叫天門而得此刑名，由於常將所刺的字用墨塗黑，使之醒目，所以也叫墨刑。“劓”也是一種刑罰，是割掉犯人的鼻子，這就更醜了。所以這條爻辭的前三句很好懂：看見一輛牛車，車子往後拖牛，牛向前拉車，趕車的人則額上刺字，還被割掉了鼻子——這“天”字有多種不同說法，但都認定是一種刑罰，我以為對於讀懂這條爻辭來說，知道這一點就足夠了。
末句“無初有終”，一般都認為是說開頭不好，但結果不壞。但這是說誰呢？就有多種理解了。按爻位說，自然是對“六三”而言：“輿曳牛掣象征乖違，又見刑人更為不祥，此即所謂‘無初’；六三與上九相應，自有出乖之時，故雲‘有終’。”有人認為是說那位囚徒：“他雖然受到了處罰，但是最後卻有了好的結局。”高亨先生則說得比較含混：“然車非決不能移，牛非決不可製，失之於前，可得之於後，敗之於始，可成之於終，故曰……無初有終。”但我卻從他的這個說法得到了啟發：應是說車子終於前進了。
仔細想一下，本爻事例意味的乖睽，並不是用“輿曳牛掣”來象征的，即不應是指這個乖睽。牛拉車上坡的時候，牛更用力往前拉，車卻由於重力的關係而向後墜，似乎在向後拉牛，這是常見的當然之事，哪談得上“乖睽”？由此我又想到，高亨先生說：“見，疑當作其，蓋其損為具，因訛為見也。其輿曳，其牛掣，其人天且劓，句法相同。”這說得有道理，但未引起注家們的重視。我則以為，高先生作這種理解，是因為他也錯認了本爻所說乖睽之所在。其實，本爻想要提醒注意的，乃是“見”此情狀者心中的即他感到的乖睽：在一般人看來，“天且劓”了的人其醜無比，讓人見到無異於向人告示他那“不光彩的過去”，並叫人聯想到他必有某種惡劣的品性，因此他是一定不敢出來見人的了，這也正是對他施用天刑、劓刑的目的，現在竟見到這樣一個人出來了，而且敢於站在那裏很久，招人前來圍觀他，（“輿曳牛掣”時一定是車子行進很慢甚至不得不暫停下之時，趕車人必須下車以減少車重，同時指揮牛更加用力或到車後去推車）這不是“睽”嗎？因此，開頭的“其”字確實不能不改為“見”字，《周易》作者是不會因詞害義，為了三句句法相同而用了“其”字的。按我這理解，這一爻才又與前兩爻“睽”得一致了。
還說一句，按一種理解，這一爻說的“其人”乃指乘車的人，而非駕車的人。我排除了這種可能，因為若指乘車者，輿、牛、人三者並列著說，就不合邏輯了，而且乘車者若是坐在車廂裏，他的“天”和“劓”應是見不到的，又憑什麼說“見”到了他“天且劓”？
九四：睽孤遇元夫，交孚，厲無咎。“睽孤”作“遇元夫”的主語，可見是指睽違孤獨之人，這種人辦事總是不順（睽），無人相助，甚至沒有人願意同他往來（孤），他一定感到極其失望、無聊、難過，很可能因此變得性格乖睽起來，對誰都不信任、不親近、不接觸了。常情確是如此。這樣一個人竟然“遇”到了一個人，而且是一個真正的有地位有身份的大丈夫，不但他願意與之往來，那人也信任他，視他為同誌、朋友，這豈不使他感到“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”？用本卦的話說，這當然又是“睽”——這個“遇”是同人卦第五爻“大師克相遇”的“遇”，投合的意思；“夫”本是對男子的美稱，相當於“大丈夫”；（《左傳·宣公十二年》：“且成師以出，聞敵疆而退，非夫也。”）“元”有大義，故“元夫”該是指真正的大丈夫；“交”在這裏是“俱”義，“交孚”是說相互信任。