論為官者的困境
（卦辭）亨。貞大人吉無咎。有言不信。
（爻辭）初六：臀困於株木，入於幽穀，三歲不覿。
九二：困於酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。
六三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。
九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
上六：困於葛藟，於臲鼿，曰動悔有悔，征吉。
本卦六條爻辭中都有“困”字，其主題也確實是談“困”——人生的困境，故這卦名是“取字題名法”和“主題題名法”的統一。現在我們可以說，《周易》六十四卦的卦名，多數都屬於這種情況。
亨。貞大人吉無咎。有言不信。
頭上的“亨”是占斷辭。“大人”指為官當政者，或就是侯王、君主的代稱，按我的解釋體係，這一句是個假言命題，“貞”為前件，“大人吉無咎”為後件，故應翻譯為：隻要持守公理正道，大人總會吉祥如意而無禍難災殃的。我已說過，“吉無咎”是一個整體，“無咎”是對“吉”的強調。
“有言不信”，我見到的解釋主要有四種。①高亨先生說：“《說文》：‘信，誠也。’筮遇此卦，所聞之言不誠，故曰有言不信。”②多數注家的解釋：這是說人處窮困之時，有所言必難取信於人，故此時少說為佳。這個理解是因襲王弼的注釋：“處困而言，不見信之時也；非行言之時，而欲用言以免，必窮者也。”③陳、趙二先生說：“‘言’通‘愆’，咎害。‘信’通‘伸’（朱駿聲《六十四卦經解》雲：‘信’又讀如曲伸之伸，開解，解除。）”④鄧球柏先生說：“有言不信：有話不說出去。言，話語。不信，不伸，不說出去。”我的裁定是：第一說屬誤解，因為這裏是描寫“困者”，“言”當是“困者”自己的“言”，不是他聽到的“言”；第三說沒有根據，即“言”通“愆”在先秦文獻中似無例證，而且按這個通假說解釋，這一句就與全卦立意不協調了；第二說隻道出了困者難於取信於人的客觀事實情況，沒有指明他這時應抱的態度，而這是本卦辭應當指出的；第四說正是教誨應取的態度，並且把第三說的意思作為理由蘊涵於其中了。所以我采納鄧先生的理解，要說的僅僅是：這句話不是一般地告誡處世態度，也不完全是教誨身處困境時的應對策略，實乃勸導應該如何認識自己的困境——寫到這裏，我突然記起魯迅先生的一句也許不大被人注意的話：當一個人處在需要為自己辯解的地位的時候，他是很可憐的（憑記憶寫下，容或有誤）。這與《周易》的這句“有言不信（伸）”，可說“異曲同工”。真正的思想家的思想都是相通的，無論中外古今。
初六：臀困於株木，入於幽穀，三歲不覿。這一爻的三句話都有不同解釋。頭句，有說是：臀部受了刑杖，而“杖以株木為之”；有說是：比喻困厄不能自拔，像臀部困在無枝葉的株木之下，居處難安。前一說明顯不能成立，因為“株”在這裏是指樹根、或樹幹、或樹樁，不是指樹枝，一般不會作杖用的，而且頭一爻說這個意思很難體現全卦主旨。所以我傾向於第二說，但想修改成這樣：困坐於株木樹樁之上。依我的體會，這頭一爻乃是一般地描繪處於困境中的人的心情：像是走在森林之中，不知該向何處行進，於是停下來坐到一個樹樁上，檢討究竟失誤在哪裏，思考現在該怎麼辦。
因此，接下的“入於幽穀”也不是如有的注家所說：“指關進監獄”，而是狀寫“困者”因為不知出路何在，感到自己如墜幽穀之中，周圍一片黑暗。所以，如有的注家那樣，將這一句譯為“隻得退入幽穀”，或“進入幽穀”，或“又迷路而誤入幽穀”，是不恰當的，應該翻譯為：“如像陷入幽穀之中。”
末句“三年不覿”的“覿”當“見”講時，是指“以禮相見”，所以實際上是“顯示、現出”的意思。（《國語·周語中》：“武不可覿，文不可匿，覿武無烈，匿文不昭。”）因此，有人注“不覿”為“見不到出穀之大路”，是注釋得不準確的；有人譯作“不得相見”，也不妥當。“三年”在這裏隻是極言時間很長，所以這一句乃是承上句繼續說：似乎永無出頭之日。這真把陷入困境中的人的心態刻畫得“入木三分”。順便說一句：有此心態的“困者”，不是地位上的“大人物”，就是思想上的“大人物”，凡夫俗子決“困”不出這水平的。