六二：己日乃革之，征吉，無咎。這一爻的“乃”字，和卦辭中的“乃”字同義，相當於“才”、“始”，所以這條爻辭是回答上一爻蘊涵的問題，說：要等到“己日”才可以開始進行改革，那樣進行起來才會順利吉祥，不會引發禍亂。這個“己日”，和卦辭中的“己日”，字麵意思也是相同的，隻因那裏是統觀全卦，具有對改革作預測或者作總結的性質，所以“己日”乃指變革完成從而也就是許諾兌現之時，這裏是回答何時開始鬆綁、真地行動起來的問題，自然是指準備工作完成、自認為已有把握之時。由此可知，卦辭中和這一爻說的“己日”，確實是“已然完成之時”的意思，而這或是因為經文原本作“已日”，“已”有止息、完成義，或是因為經文雖作“己”，但是借為“紀”，而“紀”也有終止的義項。（《國語·周語上》：“若國亡，不過十年，數之紀也。”）由於“紀”的“終止”義是從它的找出散絲的頭緒（即端點）義引申出來的，所以“已”字也是“己”之誤，應讀作“紀”。這樣作出的解說也將更為順當、深刻，因為“紀日”是動態的，不僅意味著準備工作過程的結束，還蘊涵著一個意思：已經把錯綜複雜的情況摸熟了，理順了。
這條爻辭，不少注家直譯為“到已日才能實行改革大計，出征吉，無災”，當然不能讓人讀懂，將這個“征”譯作“出征”，更可能被誤解為“出兵征戰”。前已指出，這樣的“征”字是“如此發展下去”的意思。孫振聲先生說：“這一爻，說明改革必須時機成熟。”這著眼於客觀形勢，同我理解為“要等到作好準備時才進行”，是一致的。
九三：征凶，貞厲，革言三就有孚。對這裏的“言”字和“就”字，說解甚多，單就這一爻而言，都可以成立。例如有人將末句簡明地翻譯為“變革初告成功，有誠信”，就不能說錯：“革”無疑指變革；“言”確有“宣告”義；“三”可表“小成之數”；“就”自可理解為成就、成功。孫振聲先生在表示了“‘革言三就’，不容易了解”之後，介紹了兩種說法，他采用的那一種是“:變革必須慎重，須再三經過討論，三次意見一致，認為可行，才能行動。”這可能代表了較多人的看法。但我以為，按說應該在變革準備期間作這個教誨，不會放到這一爻來講；上一爻已說“革之”，這一爻該是指點“革”起來以後要怎樣辦了。就我所見，這一爻以宋祚胤先生的譯文最為準確：“改革進行下去可能出現危險，改革雖然正確也會遇到困難。但是，如果改革計劃取得很多成就，那麼就會為人們所信服。”他認為“三”是泛指多，這毫無問題，至於“革言”，他作了個注：“革言，改革的言論，引申為改革的計劃。”其實不必作這引申，“言”本有“政令”、“號令”、“計策”等義，變革的成就當然是通過貫徹變革者的號令、計策等取得的，所以就將“革言三就”譯作“變革取得了很多成就”，已足以表達原意了（因此，也有人認為這“言”隻能是助詞）。他這譯文的優點是不僅很好地承接了上文，而且表明了他對這條爻辭四句話之間的“內部關係”的理解。孫振聲先生說：“這一爻，說明變革即或勢在必行，也應極端謹慎，再三考慮。”這頗準確地指明了這一爻的教誨意義。據此，把宋先生譯文的“但是，如果……那麼，就會……”的框架，改為“隻有……才能……”，也許更好一些。
九四：悔亡，有孚改命，吉。這一爻是承接上一爻關於改革進行下去可能出現危險（凶），即使正確也會遇到困難的警告，說：改革中即使出現了一些問題，也不必追悔，隻要誠懇地承認錯誤，改變那些看來不夠正確的政令、號召就行了。“改命”的“命”指變革中頒發的政令、法令、命令等，和上一爻說的“言”所指相同，這裏是作“改”的對象，所以換用“命”來指稱了。“有孚”在這裏是作“改”的修飾語，既說明“改”的誠意，也表示如果對變革有誠意，就要知錯必改。