論執行新政要放棄一切企圖抵製的念頭和行為
（卦辭）艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。
（爻辭）初六：艮其趾，無咎，利永貞。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。
六四：艮其身，無咎。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
在帛書本，本卦卦名為“根”。對通行本卦名“艮”字的含義，一般都從傳統解釋：“艮，止也。”高亨先生則說：“餘謂艮者顧也，從反見。顧為環視之義，引申為注視之義……本卦艮字皆當訓顧，其訓止者，當謂目有所止耳。”鄧球柏先生解說本卦時，也把每個“根（艮）”字理解為“注意”的意思。我以為，從爻辭中前五個“艮（根）”的賓語依次是人體從下到上的五個部位看，認為“艮”是“止”義，還是比較恰當的，這與認定“艮”的本義為“還視”並不矛盾。林政華先生說：“往後看總比看正前方別扭些，所以艮引申就有限止的意思在。”再考慮到艮、根所以相通，可能不隻是由於二字同音，還因為正是植物的根把植株限定即止住在固定的地方了，即它們原本同義，更有理由認為“艮”和“根”分別在通行本和帛書中作了本卦的卦名，一定主要是因為二者在“止”的意義上相通。所以我決定認“艮”為止義，隻據通行本的文字對本卦作解說。
艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。
林政華先生說，本卦唯有這卦辭中的“艮”字是用的本義，即是“還視”、“回顧”的意思。用“艮”的這個意思解釋頭兩句，確實非常貼切：人回過頭去看自己的背，當然看不到自己的“身”——前身。在這語境中，“獲”自然相當於“看到”了。但這一來，後句中的“不見”和前句中的“不獲”，主體就不相同了，或者必須認定“其人”和“其身”非指同一個人。這是不可能的。所以我不能認同林先生的意見。訓這卦辭頭上的“艮”為“止”義，這兩句話又是什麼意思呢？說解很多，因為不僅涉及“背”、“不獲”、“身”、“其人”的含義，還關係到對於本卦主旨的理解。例如有人認為這個“背”是指“丹田”，本卦辭是講氣功的起勢入靜狀態，用練功可以養生來象征行事無咎。據此你就可以知道，有些解法是你意想不到的。因此，我要解說完了爻辭，明確了本卦的主旨以後，再回頭來討論這條卦辭。
初六：艮其趾，無咎，利永貞。鹹卦初爻和第二爻為“鹹其拇”、“鹹其腓”，賁卦和大壯卦初爻頭一句分別為“賁其趾”和“壯於趾”，可見“趾”在《周易》中是用來陳述事情開始時也即最初階段上的實際情況，或教誨這時該怎樣辦的。所以這頭一句字麵上是說：腳趾止而不動；或者，要止住腳趾的活動，言外之意則是：要在事情尚未正式開始時就停止下來，亦即根本不讓它開始。由於這是個祈使句，所以接下的兩句評語是說：這樣才不會造成麻煩，還有利於今後永久地持守正道。這究竟是針對什麼“事情”而言的呢？這就看你如何認定本卦論說的主旨了。
陳、趙二先生在對本卦作“通說”時寫道：“《艮》卦講人處重重險阻之時，當謹慎其言行以避害免咎。”接著引清人陳夢雷的話：“人莫大於言行。艮止、艮腓，慎其行；艮輔，慎其言也。”他們這是認為艮卦的主旨是教人慎言慎行。（因此，他們把卦、爻辭中的“艮”字一律翻譯為“謹慎”）黃、張二先生對本卦作“總論”時卻說：“《艮》卦取義於‘止’，闡發‘抑止’邪欲的道理……卦辭反複申言‘艮其背’之旨，正是展示‘止邪’的最佳方式是使人‘隔絕邪欲’，強調‘心不亂’而邪已止的功效……卦中六爻所發的意義，又分別取象於人體各部位，從不同角度揭明‘抑止’或得或失的情狀。”人做事不謹慎未必是邪欲發作，邪欲推動的行事，在具體操作上也可能十分謹慎的，所以此二說頂多是“交叉關係”，區別是很大的。但對本卦主旨的這兩種體認，隻是比較容易想到的而已，還可以有（事實上也存在）其他多種說法。
我的想法是：本卦卦名“艮”字所喻示的“止”，乃是“令行禁止”這個說法中的“止”義，故而針對的是執行政令這種“官員行為”，即政治上的事情，卦爻辭教誨的對象是官員，包括侯王、君主在內。我的理由是：①我已認定《周易》是“政治進言錄”，所以本卦也是講政治；②震卦是從上級即當政者角度講貫徹新政令要雷厲風行，艮卦是震卦的覆卦，就從下級的角度講此時要廢止舊製度、停行老規矩，這符合《周易》安排卦爻辭的通例。③按這個理解去讀六條爻辭，最容易講通，特別是最能把各爻之間的關係理出個脈絡來。
因此，這頭一爻的實際意思是：對於工作中的弊端，亦即同新政令不相符合的東西，要一經發現就堅決予以廢止，這樣才不會受到責難，引起麻煩，利於以後永守正道。這仍然是講貫徹新政令，講如何強化最高統治者的權威，不過是從“底下人”的角度、從掃除貫徹新政的障礙這個方麵來講。推行新政是立，廢止舊政是破，在一定意義上這二者是一而二、二而一的，《周易》作者對於這個對立統一的認識可說已有相當的深度。
六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。鹹卦第二爻有“鹹其腓”句，“腓”指小腿肚子，借指小腿；第三爻有“執其隨”句，我說“隨”是追逐、追求義，“執其隨”是說固執於自己的追求。本卦中這兩個字的含義，應該也是這樣的。“拯”，不少人認為同“升”，向上舉的意思，更多的人以為是今天還說的“拯救”的“拯”。依這二義，“拯”都與我認定的“隨”的追求義搭配不上。論及這個“拯”字時，高亨先生說：“拯，《釋文》作承。古字通用。此疑借為增。拯承與增古亦通用。”我很以為然。“承”有繼續、承接、順從的意思，所以前句是說：在小腿動的時候就止住了。人走路總是先動腳掌，要借助腳掌往地下一蹬獲得的彈力，小腿才能邁動。所以既說“止住小腿”，就意味著腳掌已經“蹬”了，否則談不上“止”。腳掌蹬了，當然表示人“蠢蠢欲動”，有所追求；其追求是要通過很多環節來實現的，小腿動是第二個環節，小腿止住了，等於說小腿不承順人的意誌，從而欲求不能滿足，目的無法實現。第二句“不拯其隨”就是把頭句中這個潛在的意思揭示出來。腳掌動也好，小腿動也好，都是受人指揮的，故兩句中的“其”都是指代走路的人。於是可知，前兩句的寓意是：人有某個欲求、目的，想去實現它，於是采取了最初的行動，但在預備采取第二個步驟時就止住了。這當然是權衡了得失後的決定，但既然壓抑了最初萌生的欲念，總還是有點悵然的。所以末句說：“其心不快。”這個“其”顯然和前兩個“其”所指相同。對這條爻辭作這樣的理解，我敢說是最為恰當的，但我競未見有人先我“發現”這種解法。