九四：歸妹愆期，遲歸有時。這是承接前麵的意思，又說：嫁女要是錯過了最佳人選，隻要耐心等待，總會有機會出嫁的。言外之意是：即使有客觀原因，也不能不依規矩辦事，隻能等待時機依章辦理。這裏，“愆”是錯過義。（《左傳·昭公二十六年》：“王昏不若，用愆厥位。”）“期”是適當義。（《書·大禹謨》：“汝作士，明於五刑，以弼五教，期於予治。”孔傳：“期，當也。”）許多注家認為“愆”是超過義，譯“愆期”為“延期”，自然誤解了原意。這個“遲”應讀zhì，等待的意思，（《荀子·修身》“遲彼止而待我，我行而就之。”楊倞注：“遲，待也。”）有注家訓為“推遲”、“遲遲”，又錯了。“時”是“時機”的“時”，“有時”即有機會。嫁女要擇婿，總想找到適當的即符合自己期望值的人，但弄得不好會耽誤了她的終身大事，以致最後竟不按規矩把女兒“處理”出去，這是常有的事，但這樣處理並不妥當，可能更加害了女兒。《周易》作者就是借用這個人所共知的情況，說明即使在這時候，也以遵循常理正道為好。
曆來對這一爻的注釋和解說，幾乎沒有一家是接近於正確的，試看幾個現代注家的譯文：劉大鈞先生：“少女出嫁延期，遲嫁因有所待。”黃、張二先生：“嫁出少女超延佳期，遲遲未嫁靜待時機。”陳、趙二先生：“嫁女拖延了時間，推遲出嫁是因為有所等待。”馬恒君先生：“嫁妹延誤了婚期，等待會有出嫁之時。”
六五：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良。月幾望，吉。這是舉出一個特例來，說明也不是完全沒有可以“違規操作”的時候。講泰卦時已介紹過“帝乙歸妹”的故事：那是商天子為了國家的長遠利益，把自己的女兒下嫁給正在強大、可能對殷商天下構成威脅的小國之君周文王。這情況該特殊得可以了吧？其目的則是為了國家的利益，顯示的則是政治家的胸懷、氣魄和膽識。所以這一爻當是說明：在十分特殊的情況下，用心、目的又是正確的，也可以和才可以不囿於常規，放棄一下規矩。這一爻說的不依規矩之處不僅在於“下嫁”，還在於第二句。“其君”是指帝乙之女，她嫁過去是作夫人的，夫人當時稱“君”。“袂”本指衣袖，比較講究裝飾，故可借以指謂帶裝飾的衣著。這裏的“娣”字隻能解釋為隨嫁過去做偏房的女子了。正房夫人的衣著竟不如偏房小妾的衣著華美（良），這就是不按規矩！可以破這規矩則在於這裏情況的特殊和目的的偉大。下麵插入一句“月幾望”，我以為可有兩種解法：①“幾”為接近義，“月幾望”，即月亮快圓了，所以這是對帝乙這種違規處理作評價，肯定它“幾乎是圓滿的”，故後又明確地說“吉”。②“幾”是“既”的借字，“月既望”指過了古曆十五，月亮由圓走向“缺”了，所以這是喻指殷商開始走下坡路了，殷天子在這情況下不得不采取這種違規做法，這做法不僅出於偉大目的，效果也是好的，所以也評為“吉”。這二解孰優孰劣，就不好說了，因為“幾”究竟是何義，在這裏純粹是個事實問題——考慮到在帛書中這個“幾”作“既”，似應認第二解為優。
上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。前麵幾爻都是以歸妹也即婚嫁為喻，這裏的“女”就當是指那嫁過去的女子，“士”與之對言，就是指她那丈夫了。對這條爻辭的前兩句，說解很多，互有細小的差別，高亨先生說：“疑周初之婚禮在神或宗廟中行之，女持筐，出其實以獻焉，男刺羊，灑其血而祭也。”其他說法大意同此，隻因引用典籍不同而小有出入，如有人說這是講新娘初見公婆時的情況。這些我就不多作介紹了，因為不管哪種說法，最後都歸結為：“總之，此爻為陰陽相離，男女相失之象。”就是說，那對男女終於未能結為夫婦——也有人說是喻女子未能生育。這樣結尾說明什麼呢？按我對上文的理解，這太明顯了：頭兩爻強調地說明遵守規矩是辦事順利成功的充分必要條件，第三、四、五爻分別從不同角度作補充，這末一爻就說：不依規矩，事情就辦不成。爻辭隻把結果說出來，原因可想而知，就略而不說了。這樣結尾，不是既承接、呼應了前文，又使論證顯得更有力量嗎？曆來注家錯解了前文，對這一爻自然隻能純作文字的注釋，或用爻位說作點解釋，孫振聲先生能夠說上一句：“這一爻，說明缺乏品德，結果不會美滿”，應屬難能可貴了。
我對自己的以上解說有兩點感到不安。一是我沒有讓三個“娣”字保持同義，二是按我的這種理解，此卦同它的綜卦（即漸卦）在內容上就很難說有對立統一的關係了。我可以辯護說，三個“娣”字本來就不同義，二綜卦的內容本來就不一定具有對立性嗎？當然可以，但我正是對此感到有點兒不那麼理直氣壯。