論為君者不可忽視臣下和百姓的功績
（卦辭）亨，王假之，勿憂，宜日中。
（爻辭）初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
六二：豐其蔀，日中見鬥；往得疑疾，有孚發若，吉。
九三：豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。
九四：豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
六五：來章，有慶譽，吉。
上六：豐其屋，蔀其家，□其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
這一卦是很難懂的，我所見到的譯注，沒有一家說清楚了卦的主旨多用“豐卦說明事物‘豐大’的道理”這種類似廢話的話來搪塞，對每條爻辭的解釋，也多禁不起推敲。因此，我隻好開辟一條全新的路，因為是全新的，請讀者主要著眼於方向是否對頭，如果肯定方向不錯，就請自行填平路上的坎坷之處。
亨，王假之，勿憂，宜日中。
暫且不問“亨”字何義。“王假之，勿憂”，使我們想起家人卦第五爻中有“王假有家，勿恤”，和萃卦卦辭中有“王假有廟”。據此，我認定這個“假”仍是“遠離”義。為了使“之”字有所指代，隻好又認為前頭的“亨”字乃借為“享”，指祭祀，“之”是指祭祀之地，也即“廟”，從而“王假之”也就是“王假有廟”。王離開宗廟他去，自然令人心疑擔憂，故接著說“勿憂”，並解釋理由：“宜日中”。由此可知這個“宜”和“利”的意思差不多，“宜日中”是說：王這樣做更利於表現他如日中天的光輝。這樣，“日中”就和爻辭中的三個“日中”同義了。於是想到，這卦辭可能是全卦主旨的概括：君王要表現出自己的如日中天的光輝，就不能眼睛隻是盯著自己一家一族，應該放眼於身邊所有的人，以至全國百姓，換言之，要看到天下所有人的功績，為全天下人謀福利。這同家人卦和萃卦中講“王假有家（廟）”時，意思完全一致。明確了全卦的這個主旨，再去讀爻辭就好理解了。
對這條卦辭的傳統解釋，同樣是從“假，至也”的理解出發的，因此譯文多半是：“舉行祭祀，大王親至，勿憂慮。宜在中午進行。”“筮得（本）卦，亨通，大王將來到，不用憂愁，利在正午日在中天之時。”有些注家將“假之”解釋為“至豐”，譯文則為：“亨通，有德君王可以達到豐盈碩大的境界；不必憂慮，宜於像太陽位居中天一樣保持充盈的光輝。”“豐卦亨通，君王使天下豐大，不必憂慮，適宜日在中午。”很明顯，文氣都不暢通，中間夾上一句“不必憂慮”，更是令人莫名其妙。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。這條爻辭似乎很難懂。我的思路是：頭句是個祈使句，又是在向侯王、君主說話，所以“遇”的主體（主語）是“你們——侯王、君主們”，故而“配主”不是一般意義上的“主人”，也不是什麼“相匹配之主”，更不能用爻位說來搪塞，說是“指九四”，而隻能是指侯王、君主的手下人。一查詞書，發現“主”字在先秦確實可以指稱公卿大夫。（《左傳·昭公二十八年》：“主以不賄聞於諸侯。”句中“主”字就是指謂魏獻子，他隻是大夫）我真是高興。所以這裏的“配主”相當於今天說的“合得來的手下人”。（“配”有“合乎”、“相匹配”義）。這樣，“遇”就也不是注家們普遍認同的“碰上”、“遇到”義，而是“禮遇”這個說法中的“遇”，“以禮對待”的意思。（《呂氏春秋·音初》：“禹行功，見塗山之女。禹未之遇，而巡省南土。”）所以頭一句是說：對你手下的公卿大夫等人，凡是合得來的，都要以禮相待。（“其”在這裏可視為助詞，也可看作反身代詞，相當於“自己的”）這可說是本卦的“點題之句”。
“雖旬無咎”的“雖”通“唯”，在帛書中就作“唯”。“唯……無……”這個句式說明，“旬”在這裏是作為“咎”的反義詞使用的，故是借作“絢”，“誇獎、讚揚”的意思，“雖（唯）旬無咎”是說：（對他們）隻表揚其功績，不責備其過失。這意思才最好地承接了上一句。注家們都把這個“旬”解釋為“十天”、“遍”、“均”，等等，將這兩句翻譯為：“遇到相匹配的主人，盡管兩者陽德相等也不致咎害”，“碰上能與自己相配合的君主，即使拖延點時間也不要緊”，真是“離題萬裏”了。