末句“往有尚”明白得很了：“有”是“得到”義（這個意思的“有”已見過多次了），“尚”是輔助義（《詩·大雅·抑》：“肆皇天弗尚。”），故可以翻譯為“這樣下去必能得到他們的佑助”。原來，禮遇臣下是為了讓他更好地給自己幫忙、賣命！如果把這一句直譯為“前往有獎賞”或“前往有嘉獎”，就又與上文接不上了，可不少注家正是這樣翻譯的。
六二：豐其蔀，日中見鬥；往得疑疾，有孚發若，吉。這一爻和以下二爻，都是具體說明如何優待臣下以至百姓。“蔀”是會意字，一般從王弼注：“蔀，覆、噯，障光明之物也”，所以都認為是指草席搭成的用以遮蔽陽光的棚子。這裏，我認同徐叢先生的意見：“傳統易學將蔀字解釋為席棚等覆蓋之物，基本上是對的，但忽視了蔀字的含義，忽視了覆蓋的對象。”就是說，這“蔀”字是雙關的，既指席棚，又指在席棚下的人們，所以頭兩句應是說：豐大席棚，使之能蔭庇更多的人，以致人在席棚下像是在夜晚，日當正午時也能看到星星（“鬥”指北鬥星等星座，也可泛指星鬥）。這顯是喻指君王應該團結、優待更多的臣民，並且不讓他們的功勞被自己的光輝所掩蓋而不為人知，而是讓他們的業績也彰顯出來。這裏把君主說成中午的太陽，把臣下比作星星，既突出了君主，又肯定了臣下，是比擬得十分貼切的。
後麵三句很難解，我猜是這意思：這樣彰顯、表揚臣下的功績，難免讓人心存疑惑，也會使有些人提出非難，但這不要緊，隻要真正有誠意地堅持下去，是會收到好的效果的——“疑”是疑惑、懷疑；“疾”指非難；（《禮記·緇衣》：“君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。”）“發若”是高揚的意思（《禮記·樂記》：“其喜心感者，其聲發以散。”），或顯現的意思（《詩·周南·關雎序》：“情發於聲，聲成文謂之音。”）；“若”相當於“然”。
這一爻，劉大鈞先生的譯文是：“（光明）大片被遮住，中午出現星鬥。往得疑病，有誠可去其病。吉利。”這代表了曆來多數注家的理解。
九三：豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。前兩句和上一爻前兩句結構相同，似乎設喻完全一致，故一般都認為“沫”是天空中像泡沫一樣的小星星，進而認定“沛”通“旆”，指幡幔，同樣是用來遮蓋物品以防日照的東西。這樣，前兩句和上一爻前兩句的意思相同，隻是加大了程度，即遮蔽的範圍更大，以至於日中能見到更小的星星。這自然是說，連一般百姓的功績，君主也加以肯定，不予抹殺。這正是卦辭說的“王假之”的內在含義，體現的是君主以百姓心為心，因此他也深得百姓之心的意思。
接下“折其右肱，吉”又是什麼意思？我又這樣猜：“肱”即臂膀，“右肱”喻指身邊大臣；“折”或為折斷義，或讀shé，也是斷義；所以這是說：（這樣做了，）即使身邊少了個得力的輔佐大臣，也無所損失，對王業的發展還是有利。
這一爻，可代表傳統理解的翻譯是：“（天）越來越暗，中午出現昏黑，（黑暗中）折斷了右臂，（但）無災。”
九四：豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。前兩句與第二爻前兩句全同，如果不認為這裏有什麼錯漏，就隻能說，這是補說第二爻的未盡之意。“夷主”是和初爻說的“配主”相對待的，故應是指“倨傲之主”，即居功自傲的貴族公卿。（“夷”有傲慢義，《論語·憲問》：“原壤夷俟。”“夷俟”即是很傲慢無禮地在那兒等待著。《荀子·修身》：“容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。”）這種人有功，所以倨傲，他們若是不和你配合，於事業大為不利，相反，你承認並且彰顯、表揚他們的功績，他們就高興了，將更加努力為你效勞，所以特別補充這一條，說明進一步“豐其蔀”，把這種人也拉過來的必要性。有的注家認為“夷主”是指少數民族的首領，這理解與全卦主旨不大相切；有的翻譯為“平常的君主”，按這意思就更講不通了。