論人要有歸宿感
（卦辭）小亨，旅貞吉。
（爻辭）初六：旅瑣瑣，斯其所取災。
六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
九四：旅於處，得其資斧，我心不快。
六五：射雉，一矢亡，終以譽命。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，凶。
本卦無疑是因四條爻辭中都有旅字而得名。《說文》：“旅，軍之五百人為旅。”這是把“旅”限定為軍旅了，於此卦不合。古人外出做生意，為了安全，常須結伴而行，於是“旅”由軍隊義引申出商旅義。徐叢先生就認定此卦是講商旅活動，旨在教誨王子們對於商旅活動的作用有一個正確的認識。這有一定的道理，但在卦爻辭的內容中我看不出有講商旅功用的地方。帶兵打仗也好，做生意也好，都不能呆在家裏，多是在外麵東奔西波，所以“旅”與“道路”、“寄居”不可分，因此產生了旅途、羈旅、旅店等詞語。但不管怎樣，都與旅人分不開。卦爻辭中的“旅”字，都可視為動詞，也可看作名詞，指旅人。我於是認定，本卦是講人生旅途，或者說，是講旅途中的人，即把人的一生看作是在旅途中度過的，從應該如何認識旅途中的遭遇這個角度，教誨人該怎樣對待人生。這樣，對為官當政者而言，本卦就是告訴他們如何認識仕途上的升遷沉浮，或“王業”上的起落興衰。
小亨，旅貞吉。
這“小亨”至少有三解：①指小小的亨通，即“小”是說明“亨”的程度；②指小事上亨通，和睽卦卦辭“小事吉”義近；③是說：如果小心謹慎，則亨通。另外，主張本卦之“旅”乃指軍旅的注家認為，這“小亨”是說“軍旅少而精則所向無敵”。我的看法是：若認“小亨”是純粹的占斷詞，應取第一義；如果當作敘事之辭，則明顯是第三義，而從《周易》卦辭的通例看，“亨”前不論有無“小”、“元”之類的字，都是占斷辭。
對“旅貞吉”，朱熹說：“旅非常居，若可苟者，然道無不在，故自有其正，不可須臾離也。”這是把“旅貞”看作“旅之貞”，即是指關於旅的正確道理，同時又起動詞的作用，因此，“旅貞吉”是說：如果持守關於旅的正道，那麼旅途將會順利吉祥。這正是我的看法，對於我們已經見過的“艱貞吉”，我也是按這套路作解說的。把這意思看作本卦論述的主旨並據以解讀爻辭，遇到字麵上有歧義的地方，就好作取舍了。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。前一句是說旅人在行旅中表現得“瑣瑣”，因為“瑣瑣”是既可用來狀摹行事，又可用來說明人的品性的，從後句看，那一定是一種不好的、可能給人造成麻煩、災禍的品質。《詩·小雅·節南山》：“瑣瑣姻亞，則無□仕。”用“瑣瑣”形容姻親，並說不能讓他們做大官，可見“瑣瑣”或指自私無德，或指識短無才，或兼而有之。這裏是針對一般旅人而言，應不著眼於道德品質，所以我認定這“瑣瑣”是見識短淺的意思。孔穎達說：“瑣瑣者，細小卑賤之貌也。”程頤說：“瑣瑣，猥細之狀。”似乎隻著眼於品德而非才具，我以為他們體會得不夠準確。今天注家們多翻譯為“猥瑣卑賤”、“卑汙小器”，就更誇張了。也有人將“瑣瑣”讀為“惢惢”，多疑的意思，雖有《說文》的解釋為根據，但用在這裏更不恰當，因為多疑雖可能致禍，但也可能避禍的，在旅途中更是如此。
後句的“斯”字本來可能有多種解法，但帛書中作“此”，就應該認定為“此”義，作上一句的複指詞。“其”指代“旅人”，也可認作助詞。“所取災”等於說“所以受災（的原因）”——“取”在這裏是“受”義，也可翻譯為“招致”，“所取災”可看作“取災（之）所”的倒裝，“所”是“處所”義，但隻是指原因之所在。因此，這條爻辭可以翻譯為：旅人見識短淺，這是他遭災蒙難的主觀原因。這正是本卦要論述的主旨，下麵幾爻就是這意思的展開。
六二：旅即次，懷其資，得童仆，貞。“次”有“處所”義，作動詞則指暫時的駐留、止歇，因而可以特指旅途中止宿的處所。所以一般認為頭一句是說：旅人投宿到客舍。於是後兩句應是說，這時他既懷中有旅資，又得到了對他忠貞不渝的童仆。這自然太好了，據此，有人認為“貞”字後脫漏了一個“吉”字。從下一爻末句為“貞厲”看，確實最好在“貞”字後添個“吉”字，使兩爻辭律一致。李鏡池先生說：“‘貞’字亦要與他詞連接而成文……‘貞’字更沒有單用的。”就《周易》而言，他這說得很是中肯。
但我認為，僅按上述理解，這一爻說到的旅人就談不上“見識”了，從而同上一爻失去了聯係；如果肯定這是在對當官者說話，就還要想到，“次”的更基本的義項是指“職位”、“位次”，指“處所”時，在古代更常是特指古代官吏辦公治事的處所，因此，如果還把這“即”視為“即位”、“即席”的“即”，那麼，“旅即次”更可能是說：在人生的旅途中登上了某個位置，也即得到了一個相當的職位。這樣，後兩句就應是說得到職位後既有俸祿、又有權勢了——“資”指俸祿，“童仆”不僅指侍候生活的仆人，同時還指其他各種供役使的人們，即所有下屬官員。從個人主觀條件來說，人能達到這一步，是要有點才具、見識的，所以與上一爻聯係起來看，以取這個理解為好。