論謙虛不是要求沒有主見
（卦辭）小亨，利有攸往，利見大人。
（爻辭）初六：進退，利武人之貞。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。
九三：頻巽，吝。
六四：悔亡，田獲三品。
九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終：先庚三日，後庚三日。吉。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
本卦中所有“巽”字在帛書本中都作“筭”。“筭”讀suàn，是古人用以計數的籌策，“巽”讀xùn，通“遜”，謙恭、卑順的意思，二者音義都相去很遠，據以訓詁爻辭，作出的解說自然大不一樣，所以我下麵隻好僅按通行本作解，完全置帛書於不顧。
小亨，利有攸往，利見大人。
前兩句不必解釋了。“利見大人”中的“見”，在這裏該讀jiàn還是xiàn？這牽涉到本卦主旨和對這條卦辭的理解，需要甄別一下。但這種甄別實際上是用全卦主旨作標準來衡量、鑒定，理當在講完全卦之後，所以我隻能先說結論：我認定本卦主旨是教誨侯王、君主行事不可謙遜過頭，就是說，麵對別人的意見、建議不能毫無主見，因此，卦辭的這句話像是占斷辭，實為叮囑語，意思是：應該表現出大人的姿態和氣魄來。換言之，此“見”通“現”，應該讀xiàn——到此我們可以說，《周易》中的“利見大人”一律都是宜於表現出大人風範、氣度來的意思。
初六：進退，利武人之貞。開頭的“進退”，我見到過至少八種不同的翻譯：①“欲進而退”，②“進進退退”，③“茫然進退不知所措”，④“卑順過甚進退猶豫”，⑤“進退不決”，⑥“已經冒進，就得後退”，⑦“或進或退”，⑧“前進與後進”。理解基本相同，隻是譯文稍有差異的還不包括在內。“武人之貞”，如果同坤卦中的“牝馬之貞”和否卦中的“君子貞”聯係起來，就知是指“武人遵奉的那種常理正道”，再與“進退”和“利”字聯係，就可進而肯定，“武人”在這裏是對指揮行軍作戰的人的稱呼，相當於現在說的“軍人”。因此，後一句是說：宜於（應該）按軍人奉行的理論來處置，或者：最好表現出軍人的風格來。什麼時候需要說這樣的話？就是說，說這種話的語境、背景是什麼？想到這裏，將馬上領悟到，前頭的“進退”二字就是交代這個背景，或者反過來說，這後一句是教人在那情況下該如何表現。由此可知，開頭的“進退”，隻有上述第五種翻譯所體現的理解是正確的，這整條爻辭是說：當麵臨進退難決的情況時，要表現出軍人的氣魄來。軍人常會遇到突發情況，是攻是守，是進是退，來不及征求他人意見，顧不上是否會受到主觀武斷、剛愎自用之類的指摘，必須馬上做出選擇，堅決果斷地做出決定。這就是軍人的常理正道，好的軍人就是如此表現的，因此，這一爻乃是教誨說:遇到難以決斷的事情時，務必要有主見，不可過多考慮謙不謙遜的問題，一定要果敢地做出決定。如此理解，這初爻就與卦名巽——謙遜掛上鉤了，而且點明了全卦的主旨就是從要不要有主見這個角度去論謙遜——如果對“進退”作上述的其他理解，將會如何解釋後一句和這整條爻辭，從而將對全卦造成怎樣的誤解，讀者不妨設想一下。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。頭一句，從而整個這一爻，遭到了極大的誤解。“巽”在這裏明顯起動詞作用了，所以高亨先生說：“本卦巽字皆伏義也。”不理睬帛書中“巽”作“筭”的注家，差不多都持此說，為了與“巽”作為卦名的謙遜義掛上鉤，就盡力在譯文用詞上下功夫，結果造出了諸如“卑優”、“順優”、“順從卑居”這類似通非通的詞語。是誰，又為什麼或為了什麼要伏到床下去呢？則一律不作討論和說明。於是這一爻的譯文和原文一樣難懂，文字則顯得十分別扭，例如這幾家的：“順從卑居在床下，若能效法祝史、巫覡以謙卑奉事神祗可以大獲吉祥，必無咎害”，“進入床下，用祝史巫覡祝告，紛紛揚揚，吉祥，沒有咎害”，“伏於床下，用史巫辨別占斷的結果是吉而無害”，等等。