有人將這一爻翻譯成這樣子：“商度思量所欣悅之事而心中未曾寧靜，能絕除諂佞者的邪疾則有喜慶。”——譯者認為“介”在這裏是“隔絕”的意思。
九五：孚於剝，有厲。這顯然是從反麵對第二爻作強調：要是沒有了誠信，那將是危險的。《說文》：“剝，裂也。從刀，從錄，刻割也。”剝卦中的幾個“剝”字也都是這個意思，不過帶有逐漸剝落的意味，這裏則重在剝離、脫落。這個“於”，有人直接訓為“被”，恐怕不恰當，雖然“於”可以用來引出被動的主體，“孚於剝”更可以翻譯為“誠信被剝離了”。因為前頭的“孚”是名詞。《詩·周南·桃夭》：“之子於歸，宜其室家。”其中“於”為動詞，“往、到”的意思，“孚於剝”的“於”可能是這個用法：誠信到“剝”那裏去了，不就是被剝離了，亦即人沒有了誠信嗎？人沒有了誠信，或誠信度受到了剝蝕，即程度降低了，還想別人完全或繼續認同你的主張和做法，自然有困難了。這就是“有厲”。
對這條爻辭的“於”和“剝”也有另一種解釋：“於”是表示時間，相當於“在”；“剝”還是“剝蝕”的意思，但受體不是謀求認同者其人的誠信度，而是別人向他表示認同的程度。這樣，“孚於剝”乃是說，當別人對你的認同程度開始剝蝕，即你感到程度上有所降低，似乎想打退堂鼓的時候，你才為了挽回局麵而表示出誠信來。這樣表示的誠信實際上正好證明著沒有多少誠意，自然更可預言“有厲”。按這理解，這一爻就是對第二爻做這樣的補充：誠信是“兌”的根本，要一開始就表現出來，把它作為手段來應付局麵，那隻會壞事。以上兩解雖有不同，但是相通的，更都是對第二爻作補充和發明，所以不必拘泥於其間的區別。
上六：引兌。“引”字的義項很多，沒有一個用在這裏可以說是貼切的，加之後麵沒有評斷辭，就更難選擇了。曆來注家的注釋、譯文也少有參考價值。高亨先生說：“引兌者，言及於我而我乃說也。即有人牽引我言，而我乃言也。”這是把本卦當作生活技巧指導了。其他許多注家的譯文則多是這樣子的：“引導而喜悅”、“引誘他人相互欣悅”、“無止境地豫悅”。將“喜（豫）悅”改成“說服人”就更不通了。
因此，我要向讀者說，我沒能懂透這條爻辭，隻能說出我的一個想法：如果第四、五爻確實分別是對第一、二爻的補充、說明，那麼，這末一爻就當是對第三爻“來兌，凶”的補充和發明。“來兌”實為“賄兌”，其“兌”的效用一定難於長期保持，要長久地、不斷地賄下去，既難有自身資源的保障，恐怕也終有感到得不償失即不劃算的時候。這是“來兌”的本質規定性。也許，就是針對這一點，作者又特在這一爻從正麵提醒說：要使你的說服人的工作能有長期的效用啊！換言之，務求一旦說服了某人，他就會永遠信從你。這當然隻有“和兌”與“孚兌”能夠達到，“來兌”是決辦不到的。這樣理解，文字上還算過得去，因為“引”字確有“長久”義。考慮到萃卦第五爻“引吉”的“引”，也應訓為“長久”，對此就更加有把握一點。
本卦是講說服人，也即要讓別人聽自己的，巽卦是講不要一味聽別人的，也即要拒絕別人的說服，這就是巽卦和兌卦這一組綜卦在內容上的對立性。