九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。如果這個“汗”是“汗水”的“汗”，就隻能將它看作“渙”的後置修飾語，即“渙汗”實為“汗渙”，是說像人出汗一樣地把某個東西“渙”出去，喻示“渙”出去就再也收不回來了。“大號”在這裏是“渙”的賓語，故隻能是指大的號令、政令。因此，本爻頭一句作為祈使句是說：你發出號令、政令後就再也不要收回。這當然是說你要言必信、行必果，決不朝令夕改，這樣才能取信於民，實現救“渙”大業。如果對這個“汗”作不出別的解釋，頭一句就必是這意思。
“居”在此也是作“渙”的賓語，所以我以為是“奇貨可居”的“居”，但是用作名詞，指所“居”之物，也即積蓄、囤積起來的財物，故“王居”乃指君王所積聚的財產。這樣，“渙王居”就是說把君王搜刮來的財產分發給人民。這一句放在“渙汗其大號”句之後說，顯然意味著君王發出的“大號”中，有一項內容是他宣稱將帶頭把他自己的財物拿出來分給人民，所以與上文在意念上是聯係得很緊密的。如此言而有信，自能得到人民信任，人民也就不再追究、怪罪他以前的謀私行為，他的凝聚力也就可能恢複了。所以評價說：“無咎”——“無咎”是雙關的，既指人民不責怪他了，也指這樣做的後果不壞。
不少注家釋“渙汗”為“浩瀚”，說“大號”即“呼號”，認為“王居”是指王的居室。這樣作出的解說和給出的本爻的譯文，可想而知，即使局限於這一爻可以講得通，放到上下文和全卦中去看，是絕對說不過去的。
上九：渙其血去逖出，無咎。“血去逖出”和小畜卦第四爻的“血去惕出”讀音全同，隻是“惕”字改作“逖”字了。這是否就是將那裏的“血去惕出”搬到這裏來了呢？我的回答是肯定的，因為把我在那裏作的解釋，用到這裏來不但也說得通，而且可說“天衣無縫”。再查帛書，這個“逖”字和在小畜卦中一樣，也是作“湯”，就更有把握了。因此，這一爻是預言按上麵的教誨去治“渙”將會達到的結果：“渙”救過來了，社會又有了凝聚力，你作為最高領袖的威望得到恢複，所以你對“渙”的憂慮必將消除，你從這次救“渙”中得到了教訓，今後就會時刻嚴格要求自己和統治集團成員，警惕再犯以權謀私的錯誤（此乃“渙”的根源），這樣，你就會永遠“無咎”——不會受到責難，不會罹受禍殃。這意思不是既正確深刻，又承接了上文，既與初爻相呼應，又很適合於用來結束全文嗎？
現在可以對本卦的“渙”字作個總結了。作卦名的“渙”字，實為“治渙”義，“渙本身”則指人心渙散、各級組織近乎瓦解的社會局麵。爻辭中的六個“渙”字，細分起來，是在五種不同含義上使用的：在第二爻中是“水盛貌”，故是比喻地給出一個渙散的社會狀態、局麵；“渙其躬”和“渙其群”的“渙”為及物動詞，是離散義，但說是“衝散”、“蕩滌”義，更為準確，也更貼近“水盛貌”的本義；“渙有丘”的“渙”兼有以上二義，故此句既指水雖盛大，但並非沒有未被它淹到的地方，也指水的衝力雖大，但仍有它衝不走的東西；第五爻中的“渙”雖也是及物動詞，但著眼點不在渙的對象，而在主體，故是從“離散”義引申出來的“發出”義了；末一爻的“渙”字則和卦名的“渙”字相同，“治渙”義。卦名用字如此多義，在《周易》六十四卦中是極為罕見的，可說僅此一卦。
最後我提前指出一點。渙卦的覆卦是下麵就要講到的節卦，節卦的“節”字有約束、限製義，如果賓語指錢財之類的東西，就是節省、節約義；作不及物動詞，則指用禮製來約束自己；作名詞，就是節操或禮節的意思。如果我們把“渙”字的含義同“節”字的這些義項一一對應起來，將不但有助和加深對本卦的理解，對於《周易》作者把論述的內容具有對立關係的兩卦，安排在（也即“係到”）一對綜卦後麵，也將有更加深刻的認識。