論誠信之道
（卦辭）豚魚吉，利涉大川，利貞。
（爻辭）初九：虞吉，有它不燕。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
九五：有孚攣如，無咎。
上九：翰音登於天，貞凶。
本卦卦辭和爻辭中都沒有“中孚”字樣，起名“中孚”自是用的“主題題名法”，但發明“主題題名法”這個名稱的陳、趙二先生卻在他們的書中說：“《中孚》卦卦名取自居於中位的九五爻辭‘有孚’，其與卦象、卦爻辭無必然聯係。”多數注家未直接涉及這問題，黃、張二先生則明確地說：“《中孚》卦，正是闡明中心誠信的意義。卦辭用‘感化小豬小魚可獲吉祥’，喻誠信之德應當廣被微物，並稱此時利於涉險，利於守正。卦中諸爻從不同的角度指示其理……”我傾向於黃、張二先生的看法，並且認為，這是《周易》作者在許多卦中結合具體問題，從不同方麵講了“孚”的作用之後，又特別專用一卦，對“孚”本身作一般性的論述，所以不僅“孚”——誠信成了本卦論述的主題，而且卦爻辭都是圍繞這個中心展開的，換言之，都是以“中孚”為主語，省略了。
豚魚吉，利涉大川，利貞。
“豚魚”有兩種理解，一是認作偏正結構，指一種外形像豚的魚，有人就翻譯為河豚，或江豚；一是看作聯合結構，指豚和魚二者，王弼就說：“魚者，蟲之隱者。豚者，獸之微賤者也。”對“豚魚吉”也有兩種解釋。一說：“此句以信及豚魚，譬喻‘中孚’之德廣被微物，故獲吉祥。”主此說的注家中就有人把“豚魚吉”翻譯為：“（誠信到）能感化小豬小魚，（故而）可獲吉祥。”有人稍有不同，譯為：“孚能感化豚魚，使它吉利。”竟把獲“吉”的主體也看成“豚魚”了。譯者解釋說：“卦辭說‘孚’能感化異類，這就把‘孚’的作用提到了一個新的高度，足以作為全書訓‘孚’為‘誠’的總結。”有一本書則解釋說：“在動物裏，豬最蠢，魚最傻，當然也就最不易感化。豬魚都受到感化而信任，那是精誠所至，金石為開，化徹天地。”另一說可以高亨先生的說法為代表：這一句是“指祭祀言，謂事神有忠信之心，雖豚魚之薄祭亦吉也”。他的根據是：“豚魚者，士庶人之禮也。”即當時一般平民祭祀用的祭品多是小豬小魚之類，故“豚魚”成了薄祭禮品的代表，進而成了薄祭的代名詞。他還提醒說：“古人事神，貴有誠心，不貴厚物……萃六二雲‘孚乃利用禴’，大恉相同。”
對“豚魚”和“豚魚吉”的以上兩種理解，我以為都是第二種理解比較地合理一些。但在這問題上，我更傾向於朱高正博士的說法：“‘豚魚’是一種魚的名稱……豚魚生長在大澤之中，每當風將吹起時，就浮出水麵，口總朝著風來的方向。如果風從南方而來，則魚口向南，北風則魚口向北，從不失信。人如果能像在澤水中朝風而拜的豚魚，心中充滿誠信，必然吉祥。”如果真有這樣一種魚存在，《周易》作者又確知此魚的特性，那麼，認為他是用“豚魚吉”來比喻地說明人能心懷誠信也必定吉祥，當然是對這一句最合理即最符合作者原意的理解。後句“利涉大川”顯是揭示前句“吉”的具體內容。這末一句“利貞”，我以為不是告誡要持守正道，而是補充說：但要長期堅持下去。所以這條卦辭應該這樣翻譯：隻要內心有誠，對人像豚魚那樣地守信，辦事就會吉祥如意，順利地克服困難險阻，當然，一定要是在一切問題上都始終堅持誠信，不是一時一事講究一下誠信就可以了。
這裏我還講一下本卦卦名“中孚”的含義問題。有注家說，“中”與“孚”在這裏是兩層意思，“中”指不偏不倚，強調處事的公正性；“孚”指誠信，強調信譽；本卦不以“孚”為卦名，而以“中孚”為卦名，是想強調不偏不倚的公正原則是誠信的前提前件。這似乎講得有理，但並不符合本卦卦、爻辭的實際，因為卦爻辭中並無一句是離開“孚”單獨強調“中”的。其實，整部《周易》都隻是強調孚——誠信，而把“中”——不偏不倚的意思蘊涵在“孚”之中。因此，我以為“中孚”並非聯合結構，而是主謂結構，即“中”指內心，（“中”有指謂“內心”的義項，《詩·大序》：“情動於中而形於言。”）“中孚”是“內心誠信”的意思，故“孚”前加“中”字是強調“孚”要出自內心、真心，不能是基於功利的考慮而一時提出的權宜之計。這正是《周易》作者的思想。高亨先生認為此“中”乃借為“忠”，又說：“《易》此中字即忠字，誠也。孚，信也。”他這樣把“中孚”訓為“誠信”，在實際上也是強調“孚”要出自內心之誠，因而和我的理解是一致的。
初九：虞吉，有它不燕。“虞”字在《周易》中共隻出現兩次，另一次是在屯卦第三爻“即鹿無虞”中，指管理森林的官員，即虞人。用“虞”的這個義項來解釋“虞吉”，恐怕說不通。“虞”在當時的常用義是猜度、戒備，如《左傳·僖公四年》：“過衛，衛文公有邢、翟之虞，不能禮焉。”“邢、翟之虞”就是說對邢、翟兩國懷有戒心。《尚書·大禹謨》中有句“儆戒無虞”，其中“虞”字舊訓為“度”，近來有人提出，解釋為“憂”更好，但這“憂”正是因為失去警戒以致蒙受損失而造成的憂。由此可以想到，與待人的“中孚”態度聯係起來，“虞吉”是說：當你對某人還不了解時，並不立刻就完全地信賴他，而是保持警惕地觀察他，待到了解了之後再決定應抱的態度，這樣做是正確的。按這理解，這條爻辭就不僅與本卦主題“中孚”聯係得緊密，還使後文因為有所承接而很好解釋了：“有它不燕”是承“虞吉”說：但你一旦決定把他作為值得信賴的人而與之交往，就要對他“中孚”，決不再存戒心，否則，隻會使你與他雙方都不得安寧——“它”在這裏是指不合中孚原則的想法和行為表現，兼有“別樣的”和“不正的”二義。（“它”字有此二義。《詩·小雅·鶴鳴》：“它山之石，可以為錯。”“它山”即別的山。《法言·問道》：“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道。君子為正而不為它。”這個“它”與“正”相對而言，即是“正”的對立麵）這個“燕”同“宴”，“安”義。（《詩·小雅·蓼蕭》：“既見君子，孔燕豈弟。”）