初九：曳其輪，濡其尾，無咎。“曳”在睽卦第三爻“見輿曳，其牛掣”中見過，“拖”的意思。“輪”必指車輪。“濡”作動詞時是沾濕義，夬卦第三爻說的“若濡”的“濡”，也是這意思。所以這條爻辭字麵意思是很明白的。問題是：誰在拖？兩個“其”指代誰？“尾”又是誰的尾？有本書據朱熹注中有“濡尾則狐不濟”句，解釋說：“本爻‘濡其尾’，上六‘濡其首’，並指小狐渡河，與《未濟》‘小狐濡尾’之象一致。”這是認曳者為小狐，“其尾”是指狐的尾巴。這也是許多注家的共同觀點。但這樣把本卦和未濟卦聯係起來作解，既無根據，也難得說通：前一“其”字決不可能指代狐狸，兩個“其”字所指不同，可能嗎？按《周易程氏傳》中“獸之涉水必揭其尾”（以求減輕體重，濟得更快）的說法，“濡其尾”就是狐狸的自覺行為，從而這兩句是並列關係，一起說明目的是讓渡河進行得慢一點了。（事實上，論者給出的這兩句的譯文就是：“向後拖曳車輪（不使猛行），小狐渡河沾濕尾巴（不使速進），無咎害。”）可既要渡又要慢，這是為什麼？令人費解，更說不清對這作“無咎”的評斷是針對誰說的。因此，我認定此說一定錯誤。有人作了一點修改，說“濡其尾”是指沾濕了車尾，“曳其輪”的目的是為了保持車身中正不斜，結果濟渡成功，隻有點小不利，故評為“無咎”。可這就把根本目的改為渡濟得快一點了，從而與前說實際上大相徑庭，更有悖全卦主旨了。
我的解釋是：前句是說拖住準備濟渡過河的車子，即阻止它濟渡，這是目的；車子已下水，人是在車後拖，位置高於車輪，故用力時須下蹲或作半仰狀，結果沾濕了外衣的下擺——下蹲時，後擺垂下像是拖了一條尾巴，故說“濡其尾”。這裏，車輪是喻指革命成功後新建的政權，這時候，新政權應把工作重點轉移到建設事業上來，但由於“慣性的作用”，或領導人的錯誤等原因，可能又組織力量去從事新的大規模的征討活動——新的濟渡，《周易》作者認為這是不對的，應予製止，所以這條爻辭其實是教誨說：（革命成功之後）務必刹住要求立即進行新的征伐的傾向，盡管這樣做會造成一些損失，但無害處。按這理解，“曳其輪”是祈使句，教誨對象，也即建議去“曳輪”的人，是新政權的主要領導——侯王、君主，兩個“其”字都是反身代詞，但在這裏指代的意義淡化了，可視為語助詞。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。“茀”，一說是古代車上的遮蔽物。《詩·齊風·載驅》：“載驅薄薄，簟茀朱鞹。”毛傳：“車之蔽曰茀。”一說是王弼注這條爻辭時提出的：“茀，首飾也。”我從前一說。這不僅因為有《詩經》中的例證，還因為認“茀”是車帷，此爻才與車有聯係，說是首飾，就與車無關了。古代貴族女子乘車外出車上必須掛有車帷，使路人不能看到其容貌，否則不能外出，以免發生意外，所以這裏特別點明是“婦”喪其茀，喻示“這車子不能開，若開，將生意外”。這顯然是對上一爻“曳其輪”的原因和理由補作說明。“茀”在帛書中作“發”，鄧球柏先生說是借為“柭”，指木筏子。婦人丟了木筏子不能渡河了，要過河就要泅水，而女人多不習水性，泅渡必有危險。所以即使“茀”作“發”，此句喻義也是“不要動，動必有危險”。
後麵的“勿逐”，帛書作“勿遂”。睽卦初爻“喪馬勿逐自複”中的“逐”字，帛書也作“遂”，我在那裏說，確應作“遂”，這裏也要如此說。婦喪其茀而不能乘車出行了，乃意味著她本想出行而又隻好作罷，而這也就是說她未能滿足心願，即“勿遂”。這個“勿”字僅表示否定，相當於“不”，不是表示勸阻。末後“七日得”是說，過一段時間她的心願終將滿足的。“得”在這裏是滿足心願義，即是今天還說的“洋洋自得”的“得”，曆來注家都解釋為又得到即找回了茀，實在是不該有的誤會。至於“七日”，乃是《周易》的套話，表示“經過一段時間”而已，我們見過好幾個了，再值不得追究。可見“婦喪其茀”後麵添上“勿逐，七日得”五字，是又作安慰說：隻要把建設搞好了，你想馬上發起新的征伐所要達到的目的將來總能實現的，何必現在急於去冒險呢？這樣，就把必須“曳其輪”的理由，講得非常充分了。