這裏我要補充兩點。一是“震”必為人名，這是我采用其他注家的觀點，並非我的“發現”，我隻是補充了“或為諸侯國名”這一點。不認“震”為人名的注家，多把這個“震”字翻譯為“赫然震怒”、“以雷霆之勢”、“振奮起來”，等等，我以為很不恰當。二是“震”字後麵的“用”字該如何解釋，我未見有注家特地論及過，似乎不是個問題。我則要說：“用”本有“奉行”、“聽從”的意思。《書·夏書·甘誓》：“用命，賞於祖，弗用命，戮於社”，其中兩個“用”就都是這用法。據此，認為“震用伐鬼方”是說震奉高宗之命去征伐鬼方，即“用”在這裏是“奉命”義，也許比訓“因”更為可取，因為這一來，認“震”為人名或國名，就更有道理了。
六五：貞吉，無悔，君子之光有孚，吉。對前四字，應和上一爻“貞吉，悔亡”一樣處理。“無悔”和“悔亡”字麵上應稍有區別：前者是說“將無悔事發生”，後者意指“原本有悔，但將消亡”。但我以為《周易》作者未必總是很重視這個區別。後句中的“光”字應是觀卦第四爻“觀國之光”的“光”，光榮、榮耀義，但這裏引申為指謂足以使人獲得光榮、顯耀的品德了。所以這一爻是說：要想貞吉無悔，還要保持君子的光輝品德，那就是始終誠信無欺，這樣濟渡才必將順利，吉祥如意。這一句肯定有個背景，那就是“未濟”之初，也就是規劃、準備濟渡的時候，作為濟渡之發動者、組織者的侯王、君主，是曾經就如何濟渡，做什麼事和不做什麼事等，向祖先、神靈表過態、發過誓的，那表態當然很不錯，誓言一定都是保證遵循關於濟渡的常理正道，所以這是在提醒他們不要忘記或違背當年的表態和誓言，以免失信於民，受到祖先和神靈的懲罰。在這一爻講這個意思，是因為關於“要怎樣濟”的話，到上一爻已經講完，於是再叮囑一下莫忘當年的許諾，以便結束這個話題，轉到另外一個意思，所以下一爻不是講“怎樣濟”了。
還要補說一下最後七字的斷句問題。多數注家都標點為：“君子之光，有孚，吉。”或“有孚”前用句號。我以為“君子之光”不能成句，也同“有孚”銜接不上，故不予采納。但我也覺得，“光”和“有”之間似乎少了個字，添個“在”字（取“由於”或“決定於”義），意思就完全了。是否真的脫落了“在”字？我不敢斷言。如果認定此處沒有脫漏，則應把“有孚”當作一個意義單位，並認為“有”在這裏相當於“以”，“憑借”義，或相當於“為”，因為單個“孚”字和“有孚”並無大的意義差別，“有”字又確有這兩種用法的。最後還說一句：這裏說的“君子”不是著眼於道德，而是指謂其地位、勢力足以發動大的社會變革的大官員，實即侯王、君主。
上九：有孚於飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。對這條爻辭，注家多用爻位說作解，我不以為然。王弼作的注則是：“‘未濟’之極，則反於‘既濟’。‘既濟’之道，所任者當也；所任者當，則可信之無疑，而已逸焉，故曰‘有孚於飲酒，無咎’。”現代注家也多從此說。但這個解釋與本卦主旨的聯係實在太隔膜了，故很難服人，而且這意思用“有孚於飲酒”來表達，也太別扭了。陳、趙二先生說：“《易》凡言得酒食者，或謂小康之象，或謂得爵之祿，或謂功成之喜，總之是遇逢喜慶之象。”這說得頗為中肯，我由此得到啟發：這是在預言濟渡告成之後的“功成之喜”，即設想將來慶功會上的情況。“酒食”就是指慶功宴，說“有孚於酒食”，乃因當初許諾過濟渡成功之後要嘉獎、犒勞有功人員，大大慶賀一番。所以這一句至少主要不是講“逸”，而是講兌現封官進爵加祿之諾，這才談得上“有孚”。兌現這個許諾自然是應該的，故評曰“無咎”——這裏談不上“吉”，從又加了後兩句看，這裏明顯是在暗示要“淡化”這種慶賀和獎勵，所以隻能說“無咎”。後兩句的意思是：慶功宴要是搞得太張揚，以致大家忘乎所以，把酒水都潑到頭上去了，那就過頭了，不是表現有孚的正確方式（“濡其首”是說酒水沾濕了頭，“失是”即“失正”，即這個“是”乃“是非”的“是”）。這似乎是警告侯王、君主，對有功之臣的嘉獎不宜太過，以免他們的威望和權力太大，導致大權旁落。講完濟渡之中要堅持哪些原則之後，交代一下成功之後的注意事項，並以此結束全文，是很恰當的。
對這一爻，我未見有作我上麵這種解說的，特再引三位注家的譯文供讀者參考：“信任他人，安閑飲酒，不致咎害；但（逸樂過度）將如小狐渡河被水沾濕頭部，那是無限度地委信於人而將損害正道。”“在誠信於飲酒，無災；（若醉後）弄濕頭，雖有誠而失正。”“有孚信於飲酒，沒有咎害。酒淹濕了頭，有孚信也會失去這種無咎。”
本卦和未濟卦既是一對綜卦，又是一組變卦，二者內容上的對立統一關係，是十分明顯的，就不作分析了。