他的頭頂要接天，那就是神。神字是什麼啊？我們來看看“神”字，左邊的示字旁，上麵的橫代表天，下麵三豎其實就是日月星，這是告神明、祖先的一個“礻”。右邊的“申”字，大家可以看一看金文，“申”這個字形像個畫吧，小篆字形也是如此。說白了，過去的這個“神”字，就是天空中唰唰放電的樣子。即使到了今天，科學技術早已經告訴了我們閃電的原理，但我們看見天上打雷放電，還是會覺得有神明顯靈了。“神於天”，其實就是要接天、順應天，但是“聖於地”是人的修為。如果說，“神於天”喚醒的是原始蒙昧時期人們心中對於超自然現象的敬畏，那麼從原始初民時代開始，聖賢就是一種人格的修為。
從“聖於地”這個境界，為什麼我們都能學得了呢？聖人的“聖”字，繁體字是“聖”，左上方是個耳朵的“耳”，右上方是個說話的“口”，下麵是個“王”，其實可以這樣理解，一個人耳聰目明、通曉道理，還能清楚準確地表達出來，就能做聖人。甲骨文的“聖”字也像一幅畫一樣，善用耳朵善用口，能夠聽明白，再能說清楚。演變到小篆的時候，才接近了繁體字的樣子。就這樣的一個字形，可以引申為人格高尚、睿智，這樣的人不就是聖人嗎？所以我們說神聖、聖潔，其實都是從人間的修為來的。
什麼是聖人？《孟子·離婁篇》“注釋10”裏麵說得特別簡單：“聖人，人倫之至也。”也就是說，能夠把人間的事情、倫理關係都做到非常卓越優秀的人，他就已經修身為聖了。“古聖先賢”這個詞，第一，我們覺得太遙遠了，無論從時間上，還是從人格的高度上，都遙不可及；第二，我們甚至會覺得有一點迂腐、迂闊，覺得他們所遵循的那些教條早已經過時了。其實，聖人也是變化的，聖人是隨著時代的要求不斷地調整著自己的修為。
內聖外王，天人合一，從來都是中國人曆朝曆代遵循的人格理想。不見得隻有做官的人才這麼去想，過去的老百姓也都從心裏敬重聖賢。其實在建國之前，好多農村都有鄉紳，他們就是這個村村民眼裏的聖人。相信很多人都看過著名作家陳忠實的長篇小說《白鹿原》。無論原著小說，還是後來的同名電影，你看看白鹿原上白姓、鹿姓兩家人，他們守著的其實就是中國人的倫理規矩。盡管受到時代的衝擊，盡管子孫中也有對傳統的叛離，但人的那點準則，就是天人合一這個觀念的表現。
《禮記·郊特牲》“注釋11”中說：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。”大地是承載著萬世萬物生長，蒼天會有不同星象的生靈跟它對應，所以人的生活方式是“取材於地，取法於天”。也就是說，人從大地上取得財物、財寶，世世代代，大地都在供養著炎黃子孫。但人不能坐吃山空，不能貪婪到以毀滅式的攫取而犧牲未來，所以製約我們“取材於地”的，還有個法則就叫“取法於天”。蒼天的法則對應著大地，人要順應這個法則去有節製地開發，用今天的說法就叫可持續發展。其實中國人最早就有這樣的觀念，所以“尊天而親地也”，能夠對天有敬畏，對大地有親近，這不就是天地和人之間的關係嗎？
人怎樣為“大”，怎麼樣接天，怎麼樣親地，這三者之間的關係，就在這簡簡單單的中國字裏看得清清楚楚。前麵講到，“人”字加一橫就是“大”，我們都希望人格能夠大、事業能夠大、生命格局能夠大，但什麼是大？《說文解字》裏說：“大，天大，地大，人亦大，故大象人形。”“大”字就像一個人四肢伸展開，站在大地上，所以清代語言學家段玉裁曾經說，這個“大”就像人手，手足俱全，有頭有手有腳，頂天立地。
當一個人用自己的身量分開天地，那麼他的人格就是頂天立地。
——於丹心語
那麼《說文解字》裏麵解釋的這個“天大、地大、人大”來自哪兒呢？來自於《老子》第二十五章，老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”也就是說，在這個世間，人不算是最大的，真想把自己養大，那就要信大地、蒼天，信天地之間的法則。由此推導出來的，這就是大家都知道那個道理，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
這個道理，農民自然是懂得的，因為農民在一年四季中，肯定要以大地為法則。比如說，為什麼春節是在寒冷的冬天？因為到了這個白雪皚皚的時節，北方的農耕民族就該休耕了，每年進了冬至就開始數九：
一九二九不出手，
三九四九冰上走，
五九六九看楊柳，
七九河開，八九燕來，
九九加一九，耕牛遍地走。
九九八十一天，整個冬天的變化就顯示在這首數九歌中。“五九六九看楊柳”之前，人們都在家裏貓冬，要等到“七九河開，八九燕來”了，大家才開始準備春耕。“九九加一九，耕牛遍地走”，耕牛不走，人也是不走的。在寒冷的冬天，人們有了大把的時光，閑下來算一算秋收的糧食，夠吃夠喝，很富足了，餘糧用來釀酒。所以，無論是祭拜天地還是人間歡慶，有了閑暇的時光，倉裏有了糧食，當然就過年了。這不就是人跟大地自然的關係嗎？
但是在今天的都市生活中，四季更替似乎對我們的影響越來越小了。我們的辦公室、家裏，冷了有暖氣，熱了開空調，白天有陽光，夜晚有燈光，不分晝夜，“人法地”在今天反而不那麼明顯了。現在很多家庭都養小狗，冬天時會穿著漂亮的毛衣或者棉坎肩。其實這些小動物自身的皮毛是能夠禦寒的，給它增加禦寒的衣物，反而是過猶不及了。很多很多的狀況表明，我們離“人法地”的自然界法則越來越遠了。
什麼才是文明的進步呢？我常常想起這個“大”字，當一個人可以頂天立地、接天接地，他可能就真的有了底氣。當然，“大”加一橫，如果人字不出頭，那就是“天”，人字出了頭就是夫。“夫”頭上的這一橫，表示的是成年男子別的簪子，別上了簪子就代表成人了。過去的男孩子是有成年禮的，男子“二十而冠”，冠而列丈夫，到了這個年齡，身上就有責任、有承諾了。
所以我們看站立的“立”字，就是人立於地，能夠穩穩地站在大地上，下麵這一橫象征的就是地。什麼叫作立於地呢？生命長大了，參加過成人禮了，在大地上立穩了，就像《禮記·曲禮》“注釋12”裏麵說的，“立必正方”，一個人要立得方方正正。正確的“正”字下麵也是一橫。
我們再來看看從立這個部首的字，比如說端正的端。《說文解字》上說：“端，直也，從立。”我們常常說某個人為人正直、行為端正。好多方言裏麵還保持著這個說法，比如說陝西人告訴別人往正直走，還會說“端走”，就是走得直直的、正正的。從端正的“正”字，從頂天立地的“立”字，我們就能夠理解，為什麼孔子說“二十而冠，三十而立”。有些人可能不理解，二十歲就已經成人了，為什麼還得再過十年才能“立”？因為一個人不僅要外立其身，還要內立其心，才能夠在大地上立穩。要想立住，並不是那麼容易的事。
一個人不僅要外立其身，還要內立其心，才能夠在大地上立穩。
——於丹心語
很多漢字，在古文字裏都是很像人的動作的象形字。比如說交叉的“交”字，我們來看這個字的字形，不就是一個人盤腿坐著嗎？雙腳交於前，交叉雙腿，這個樣子就叫作“交”，人跟人之間關係有交叉就叫交往，人的語言觀念有交叉就叫交流，道路上有交叉就叫交通，國家與國家之間的交流，叫外交關係。這個“交”一定都是相互的，都來自於人的行為。
再比如說夾子的“夾”、夾道的“夾”，其實這個字形更形象，就是兩個小人在夾附中間一個大人，其本義為輔佐、輔助。中國老話說，一個好漢還要三個幫，兩邊的小人都在幫一個大人的時候，這個人才能夠成事。
那麼人多了以後，就是大眾的“眾”，簡化字寫出來是三人成“眾”，但繁體字是“眾”，上麵這個是一隻橫著的大眼睛，也就是說，人多了就會有不同的想法、不同的行為，所以就要監督著。這個字的本義，是監督一些體力勞動者，甚至是一些奴隸幹活，但是引申出來就是三人為眾，大家心不能往一起想，勁兒不能往一處使的時候，就需要監督和管理。
那麼，兩個人之間可以有什麼樣的關係呢？最早的兩人關係是“並”，“並”這個字其實不就是兩個人齊齊地在一起，行為是一樣的，心也是一樣的。我們有的時候用並蒂蓮來形容恩愛的夫妻，還有“在天願作比翼鳥，在地願為連理枝”，其實都是“並”的意思。
一個人外在的行為要盡可能地融合於世道，融合於規矩，融合於默契，這叫“外化”。
——於丹心語
那麼兩個人一前一後，前麵一個人，後麵一個人，這種狀態就是跟從、隨從的“從”。荀子曰：“從道不從君，從義不從父。”人跟從什麼呢？用俗話講叫“從善如流”，人要跟從的是道義，而不一定是哪個人。自從有了博客、微博、微信之後，我們的生活每天都被海量的信息所充斥。網上有那麼多觀點，每天人都在微信、微博裏跟別人分享著，但你讚同什麼觀點、跟從什麼理念，那是需要判別的。其實，“從”字在繁體字裏才加上了雙立人，“從”表示人的行為。所以，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“注釋13”一個領導者，一個做官的人，自己身正，他就不用下命令，大家都心服口服，會默默地跟著他。這用的就是“從”的本義，自願跟從、跟隨。
這兩個小人還可以形成“比”，“比，密也。”兩個人前後相靠，靠近而行，這就是“比”。“比”字的這兩個小人寫得特別整齊，天涯若比鄰，就是說這兩個人離得很近很近。但是，這個“比”字後來也衍生出了一個不好的概念，就是攀比。有的人說，為什麼好多人都不幸福？就是攀比心在作祟，看你跟誰比。如果你永遠都跟那些你比不了的人去比，總有好多癡心妄想，那你就不會珍惜眼下的日子，更感受不到幸福。如果你跟自己的過去比，看到自己的進步，看到生活的逐步提升，你就越來越知足了，一知足就有“樂”了。所以，攀比這件事，要看你怎麼比，不見得非要跟人去比，比出嫉妒來，比出紛爭來，反而要讓心平和下來。
也許不是每個人都有能力就仁愛天下，我們能做的無非就是舉手之勞，眼前這個人，身邊這點事。你願意用心去幹，效果好壞姑且不論，關鍵是要有“勿因善小而不為”的自覺。
——於丹心語
並、從、比，這是從簡化漢字也能看得出來的，但有些字因為字體的演變，你可能想不到它也是兩個人形，比如說文化的“化”字。我們來看“化”字的大篆字形，就是一正一反的兩個人。人一正一反，代表著變化，所以“化”就是一種表麵上看起來可能不露痕跡，但內在已經在深刻更改的過程。我們常用一個詞叫“化學反應”，就是指內在的元素之間的深刻變化。
“化”字最常用的詞組叫文化，文化文化，“關乎人文，以化成天下”，它要的就是個“文而化之”，能夠化育到人心裏，才算是化合到位了。所以莊子曾經說，做人要做到“外化內不化”。一個人外在的行為要盡可能地融合於世道，融合於規矩，融合於默契，這叫“外化”。比如說過年過節時，那大家都要串串親戚，互相問候，有些清高的人就覺得太麻煩了，不願意跟隨這樣的習俗。其實，隨個喜，送上幾句關懷祝福，大家都有這麼一點牽掛，也沒什麼不好。這就是一種外化。什麼叫“內不化”？就是說外在的“化”並不妨礙你堅守自我的準則，有所化有所不化。
當兩個人背對背的時候，各向一方，這個字就是南北的“北”。這個字後來也衍生出來後背的“背”，兩個人背靠背。大家知道，我們身體的很多部位，比如胳膊、腿、胸、膛、胃、腎，都是從這個“背”字的肉月旁。所以，“北”字明確地加上了肉月旁，就變成了後背的“背”。
兩個人相背，為什麼引申為一個方向，叫作“北”呢？這跟我們國家的地理位置有關，看看我們國家的版圖，西伯利亞的大風是從北邊來的，蒙古高原的風沙也是從北邊來的，所以中國的民居都是坐北朝南，背後那個方向就是北，朝著南就是朝陽。正因為北邊有好多外族，有很多寒冷的大風，所以打了敗仗叫作“敗北”。而“北”的本義，就是兩個人後背相靠。