兩個人之間的關係，更有倫理深意的是儒家講究的“仁”字，單立人加一個二，孔子對“仁”字的解釋很簡單，“仁者愛人”。《說文解字》說：“仁，親也。”對人親和、友愛，這個“親”、“愛”，就是“仁”。老百姓解這個字解得更通俗，就叫作“二人從仁”，因為這個字本來就是從人從二的。說白了，什麼是真正的友愛、真正的仁慈？至少有兩個人時，你才能看出他對別人好不好。也許不是每個人都有能力就仁愛天下，我們能做的無非就是舉手之勞，眼前這個人，身邊這點事。你願意用心去幹，效果好壞姑且不論，關鍵是要有“勿因善小而不為”的自覺。你如果天天都能這麼想，一輩子做下來，你這就是一個仁愛之人了。
所以，兩個人之間的關係可不是小事兒。在一個家庭內部，父子之間、母女之間、戀人之間、夫妻之間、兄弟姐妹之間，都是兩人關係；在外邊，街坊鄰居、同學朋友、上級下級，還有平級的同事，甚至在大街上萍水相逢的陌生人，也是兩人關係。我們這輩子打交道最多的都是兩人關係，值得我們用一輩子去看清所有兩人之間的關係。二人從仁，也許從幾個簡單的漢字裏，我們就找到了正確對待他人的生活智慧。
再來看看以單立人為偏旁部首的字。比如仕途的“仕”，今天有很多人誌在仕途，這是一個大家永恒關注的話題。我們總覺得孔子“學而優則仕”這句話不太好，人讀書上學，難道就為了做官嗎？但是你別忘了，他還有後半句，叫作“仕而優則學”，官要想做得好，就得不斷地學習。《說文解字》中說：“仕，學也，從人從士。”仕這個字本身的意思，就是要學習。徐灝在《說文解字注箋》“注釋14”裏麵說過，仕宦就是學習之意。能夠學習做官，這個人才真正當得了官。可別以為一個官職當上去就穩當了，幹哪一行都得不斷地學，何況是在競爭如此激烈的當今社會。書本裏教的，學校裏教的，都是些知識，絕不是智慧，而且沒有任何一本教科書是教人怎麼做官的。仕途是個什麼行當？就是每一天都得不斷學習的行當，才叫作“人仕”，這就是它的本義。
一個“儉”，一個“侈”，都是個單立人旁，但一個是德，一個是惡。有時候，心中的觀念就決定了眼前的生活。
——於丹心語
我們再來看看倫理的“倫”，從人，《說文解字》上說：“倫，輩也，從人侖聲，一曰道也。”倫理倫理，其實就是道理。段玉裁在注這個“倫”字時說，人講的這個話，“粗言之曰道，精言之曰理”，道和理都在言語之中，“凡注家訓倫為理者，皆與訓道者無二”，所以倫理跟道理是同源的。這個話大有深意，它講出了我們民族的曆史傳統。古代的農村都有宗廟祠堂，小孩子最初學習的是倫理功課，叫作“人則孝，出則悌”。人學會了倫理關係，再去麵對社會大眾，“謹而信，泛愛眾，而親仁”。其實，人真正想要學的是什麼道理呢？就是在家庭宗廟祠堂之中找到的倫理依據，在最初的蒙學中讀到的做人標準。
《禮記·中庸》裏麵說過這樣一句話：“今天下，車同軌，書同文，行同倫。”車同軌、書同文這件事，我們在曆史課本裏都學到過，秦始皇在公元前221年統一中國，丞相李斯就做了車同軌、書同文這件事。但是《中庸》“注釋15”還講了三個字，叫作“行同倫”。孔穎達在編纂《五經正義》時，就專門注釋說：“倫，道也。言人所行之行，皆同道理。”人的行為合乎倫理，也就合乎了道理。在今天的都市生活裏，大多數都是三口之家的小家庭，父親、母親帶一個獨生子女，這形成了一個一個小單元裏的基本家庭格局。我們越來越少看見四世同堂的大家庭生活了，甚至也很少看見大雜院生活了。當人封閉的生活圈越來越小，我們最初那個“行同倫”道理還在嗎？看一看這個“倫”的本義，以及所有的注釋，也許我們隻有在傳統節日中還能夠回得去。
還有一個單立人的字值得一說，就是風俗的“俗”。《說文解字》說：“俗，習也。從人，穀聲。”段玉裁在《說文解字注》中注釋說：“習者，數飛也。引申之凡相效謂之習。”所謂“習”，其實就是小鳥一次一次地學著飛。“習”字的繁體字為習，上麵是個羽毛的羽，飛上去掉下來，飛不高沒關係，再飛起來再掉下來沒關係，一次一次地練，翅膀不就硬了嗎？翅膀硬了不就能夠飛起來了嗎？
“學而時習之”，老師教的道理，你知道了這叫“學”，但是沒有一次一次地練，沒有溫習，沒有複習，在聽新功課之前沒有預習，沒有這個“時習之”的話，學到的知識是不紮實的。所以，“俗”其實就是人跟人之間反反複複的習染。
《史記》“注釋16”中就有成語“移風易俗”一詞，什麼叫移風易俗？其實，風俗風俗，就如同張守節在《史記正義》裏麵說的那樣，“上行謂之風，下習謂之俗”，要有風行其上，還要有民間不斷的習染，經過了一段時間，才叫“約定俗成”。民風民俗都是從曆史長河中沉澱下來的，形成一種習俗需要很長的時間，但是它的坍塌有可能很快，再修複它又會很難很難。兩千年建立起來的習俗，二十年就可能蕩然無存。
今天，我們在移風易俗地建立著新風氣，但是在中國的農耕文明裏，還有很多優秀的倫理風俗需要保留下來。不妨看看兩個意思相反的單立人旁漢字，一個是節儉的“儉”，一個是奢侈的“侈”，這兩個字都是講人的行為。《左傳·莊公二十四年》“注釋17”裏把這兩個字放在一起說，“儉，德之共也；侈，惡之大也”。這句話很好理解，勤儉節約是大家的道德共識，而奢侈浪費是很大很大的惡行。外在的物質是相同的，但怎麼過日子，每個人有不同的態度，日子過得好壞，不完全取決於你擁有得多與少，而在於你是大手大腳把很多東西浪費了，還是能夠勤儉持家，把有限的資源給用好了。一個“儉”，一個“侈”，都是個單立人旁，但一個是德，一個是惡。有時候，心中的觀念就決定了眼前的生活。
再來說一個特別親切的字，保護的“保”，也是單立人旁。“保”這個字的甲骨文字形，就像一個大人後麵背著一個孩子。在過去，孩子們都是在大人的背上長大的。人能背著一個孩子，其實就是一種保育，就是一種保護。那麼，我們今天能保住什麼呢？從保護自己的家，到保護很多的資源，保護自己的名聲，還有保護自己的未來，至於能不能保得住，先要看這個人是不是能夠頂天立地，能夠背負得起來。
人真的是害怕別人不了解自己嗎，一個人最大的擔心是自己的無能，所以做人是要爭，但不是去跟別人爭，而是爭一爭自己的誌氣。
——於丹心語
前麵說了好多個字，都是從兩人關係裏出來的，並、從、比、背、仁等等，兩人關係好的話，那多親多愛多仁慈啊；可是兩人關係要是不好的話，也有好多字來表現，比如說鬥爭的“爭”。“爭”字的甲骨文字形，就像兩隻手在撕扯一個東西，金文字形，這個撕扯就更清晰了。一直到小篆，這個“爭”字就定型了。《說文解字》上說：“爭，引也。”也就是撕扯。什麼叫爭鬥？就是說，兩隻手非要把一個東西給扯碎了，即使不能保全它，兩個人也都非要爭到手裏。《老子》第八十一章說：“天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”聖人就是在自己眼前的位置上有所作為、發憤圖強，不會抓著一個東西不撒手，跟他人紛爭不已。
常跟“爭”連在一起用的是“鬥”。“鬥”字的甲骨文字形，就是兩個人在打架。跟“爭”連用的另外一個字是競爭的“競”，從甲骨文到金文到小篆，這個“競”都是兩個頭上插標的奴隸在搏鬥。所以，競爭的“競”，跟兢兢業業的“兢”是同源的，就是兩個人在一起搏鬥。從兩隻手的“爭”，到兩個人打架的“鬥”，再到兩個奴隸搏擊的“競”，爭、鬥、競，說的也都是兩人關係。
當然，今天我們身處競爭的時代，可真正的競爭是憑自己的能力，就如同孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”人真的是害怕別人不了解自己嗎？一個人最大的擔心是自己的無能，所以做人是要爭，但不是去跟別人爭，而是爭一爭自己的誌氣。
回到“天人合一”這個主題，回到一撇一捺這個“人”字，中華民族走了幾千年的曆史，到了今天，我們能給自己加一橫，讓自己真正過得闊大一些嗎？我們能給自己再加一橫，讓心接天地嗎？天理昭昭，化育人格，多給自己一些對天地的敬畏，也就給了自己更多人格成長的理由。
“注釋1”二十四節氣：中國古代訂立的一種指導農事的補充曆法，分別是：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
“注釋2”遊子吟 唐 孟郊慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
“注釋3”東漢許慎在《說文解字》中對古文字構成規則的概括和歸納，定為“六書”：“象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也；指事者，視而可識，察而見意，上下是也；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；假借者，本無其字，依聲讬事，令長是也。”
“注釋4”《說文解字》，簡稱《說文》，是中國第一部按部首編排的字典，第一部係統地分析字形和考究字源的字書，東漢許慎著。
“注釋5”《老子》，又稱《道德經》，春秋時期的老子（即李耳）所作，是中國曆史上首部完整的哲學著作，是道家思想的重要來源，被奉為道教最高經典。
“注釋6”《禮記》是中國古代一部重要的有關典章製度的書，是一部儒家思想的資料彙編。西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄、編纂而成，共49篇。《禮運》是《禮記》中的一篇，是後世儒家學者托名孔子答問的著作。鄭玄注稱：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道。”
“注釋7”“天人合一”，中國古典哲學的根本觀念、基本精神，儒釋道均有所闡述，最早起源於春秋戰國時期，漢朝董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說。
“注釋8”《同源字典》，研究漢語同源字、同源詞的專門著作。全書57萬字，收古代同源字三千多個，按上古音二十九韻部順序排列。主編王力，中國語言學家、教育家、翻譯家、中國現代語言學奠基人之一。
“注釋9”《三五曆紀》，三國時代吳國人徐整所著，內容皆論三皇以來之事，為最早完整記載盤古開天傳說的一部著作，此書已佚。
“注釋10”《孟子》，先秦儒家經典，是記錄孟子及其弟子言行的著作。《離婁》涉及政治、曆史、教育和個人立身處世等諸多方麵。
“注釋11”《郊特牲》，《禮記》中的一篇，記載古代祭天儀式，因為使用牛，故而稱為特牲。
“注釋12”《曲禮》，《禮記》中的一篇，討論具體細小的禮儀規範。
“注釋13”出自《論語·子路》。《論語》，是記錄孔子及其弟子言行的著作，是先秦儒家經典之一，與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱“四書”。
“注釋14”《說文解字注箋》，清代學者徐灝著。此書是對段玉裁《說文解字注》的進一步注釋。依《說文解字》體例，廣征博引，逐條注、箋，校正脫訛，闡明《說文》的詳解及其原委，是清代《說文》研究的力作。
“注釋15”《中庸》，原是《小戴禮記》中的一篇，為子思所作，“中庸之道”，講求表現自己內心的真實想法，不偏倚，不欺瞞，是儒家的重要理念之一。
“注釋16”《史記》，司馬遷著，是中國第一部紀傳體通史，是二十四史書之首，分本紀、表、書、世家、列傳五部分，記載了中國從傳說中的黃帝到漢武帝元年長達三千餘年間的曆史。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，翔實地記錄了上古時期的政治、經濟、軍事、文化等各個方麵的發展狀況。
“注釋17”《左傳》，全稱《春秋左氏傳》，左丘明著，是中國第一部敘事完整的編年體曆史著作，為“十三經”之一。與《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》合稱“春秋三傳”。