《莊子》說得好：“聖人之心靜乎，天地之鑒，萬物之鏡也。”心安靜了，陰也罷、陽也罷，日也罷、月也罷，有也罷、無也罷，水也罷、火也罷，一切的相生平衡，在“萬物並作”的繁榮之際，我們才能安安靜靜地看明白這一切，這就是中國人平衡的大人生。
人在天地間，什麼是我們的生命坐標？
中國人愛講陰陽，如何才是陰陽平衡？
《周易》“注釋1”有言曰，“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。怎麼樣去學天的自強不息？怎麼樣去學習大地包容的這點品德？
其實秘密就在漢字裏，在漢字所表達的中國哲學裏。當我們在漢字裏找到一組一組的辯證法，找到了那些貌似對立其實平衡的關係，把它融彙到我們的生活裏，也許我們就找到了生命的坐標。
《周易》上說，一個真正的聖人君子，他跟社會的關係不是處處都有衝突、糾結、摩擦，而是盡可能地讓自己與社會有更多的相合。合什麼呢？
“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”
我在此重點講講“與日月合其明”這句。這個“明”字，由“日”和“月”字組成，《說文解字》上說：“明，照也。”月光透過窗戶照進來的光線，這是“明”字的本義。其實今天我們看到的“明”字字形，連小孩也知道“日月為明”，可是在古文字中，左半邊原來還真不是這個日頭的“日”字，而是有點像我們現在網絡用語中的“囧”字。這個“囧”字是一種象形用法，象的是雕花的窗戶，月光從窗子照進來，是謂“明”。
曹丕在《燕歌行》裏寫道：“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。”表達一個妻子對遠方夫君的思念之情。宋代詞人晏殊在《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》中寫道：“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。”月光透過雕花窗照到床上，獨守空房的人，在這月色中難以安眠，離愁別緒湧上心頭，覺得這明月惱人，不添歡喜，徒增憂煩。月色下，所有的情緒都被加倍放大。這個時候，人才格外地感到月光跟人心之間的關聯。
唐代詩人張若虛在千古名篇《春江花月夜》中，寫離愁別緒中的女子想起遠方的良人：
“詩詞正文”
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
“詩詞正文”
月光照著女子的梳妝台，她望著鏡中的自己，這容貌沒人欣賞，她也無心梳妝，隻覺得明月惱人。她惱恨地把窗簾放下，可月光還是從窗縫裏照進來，她去洗衣服，但用手拂掉月光的影子，它立刻又回來了。
稍微對古典詩詞有所了解的人都知道，中國有很多很多的明月詩。這些以月寫心的詩詞，其實講的都是“明”的本義——明月千古，流照人心。
看到這裏，也許你心中會有一個疑問：光明的“明”，為什麼是月光穿過窗戶照進來，而不是日光呢？太陽難道不比月亮更明亮、更有光芒嗎？我想，這跟中國人的詩意情懷有關。白天時，人們會在太陽下辛勤地忙碌著，到了晚上吃過晚飯，在月色下歇息，悠閑的心緒會升騰起來。而且，月亮的大背景是濃濃的黑夜，月光自然顯得特別明亮皎潔。
當我們在太陽下忙碌勞作時，昨夜月色下的離恨別愁，恐怕也隻能暫時擱下了。月亮落下了，太陽升起了，早起的人們開始忙碌起來，耕地施肥，織布洗衣。古代人沒有時鍾、手表，他們的作息時間都是根據太陽的東升西落而來，叫“日出而作，日暮而息”。“日”字在古文字中的寫法，就是一個圓圈的中間有個點，其實這講的也就是太陽的本義。
我們來看兩個有意思的字，一個是果果出日的“杲”，還有一個是杳杳的“杳”。你看，這兩個字多形象啊！“其雨其雨，杲果出日”，這是《詩經·衛風》“注釋2”裏的話，林木的頂上是明晃晃的大太陽，這個狀態就叫“果果”。這句話的意思就是說，人們說要下雨了，要下雨了，但抬頭看看天，卻還是豔陽高照。遠方傳來消息，說丈夫要回來了，盼呀盼呀，可總是以失望告終。
而“杳杳”是什麼概念呢？從字形來看，太陽已經落到樹木底下了，也就是黃昏薄暮、夕陽西下，那是一個“且向花間留晚照”（宋·宋祁《玉樓春·春景》“注釋3”）的時分，那是一個“不管相思人老盡，朝朝容易下西牆”（唐·韓偓《夕陽》“注釋4”）的時分。在這樣的時刻，太陽在林木裏的光線就變得杳杳的。
我們隻要靜下心來，看一看這些漢字的本義，就知道日頭對中國人的生活有多重要！曾經有南方的朋友跟我說，人吃中午飯，在他們當地的方言裏叫“吃日頭”。也就是說，太陽到了中天，就是吃晌飯的時候。人這一天的作息安排，都是跟著日影推移的。太陽起床了，人叫“日出而作”；太陽下山了，人叫“日暮而息”。懂得這個道理，其實特別利於人的養生。很多人都有這樣的體會，夏天時，晚上會睡得比較晚，早晨起得比較早，不容易賴床睡懶覺。這是因為夏天是生發之際，日照時間長，而人的生物鍾也會自覺地跟著調整。冬天剛好相反，晚上就要早睡，早晨適當地晚起，因為這就是太陽的節奏。
什麼是月亮呢？《說文解字》上說：“月，闕也，大陰之精，象形。”也就是說，月亮的本義就是有陰晴圓缺的，“太陽”的對立麵就是“太陰”，所以它是大陰之精。我們看一看這個“月”字，就像是一個畫出來的月牙兒。大家期待中秋賞月，就是因為天空一輪皎皎如銀盤的滿月，可為什麼不把“月”字畫成是圓滿的呢？“以半圓為之”，這就是月亮之形，因為一個月裏，月亮隻有一天是圓滿的，盈極而虧，虧極而盈，望朔之間，盈虧不定，月亮是以盈虧變化為常的。
人在太陽下要有飽滿熱烈的進取心，在月亮下要有陰晴圓缺、悲歡離合的平常心。有太陽那樣的熱情，才能在事業上鍥而不舍，但也要有接受月亮變化那樣的平常心態，才能看淡生活中一切的如常與不如常。太陽和月亮，是天地之間最大的平衡。
人在太陽下要有飽滿熱烈的進取心，在月亮下要有陰晴圓缺、悲歡離合的平常心。有太陽那樣的熱情，才能在事業上鍥而不舍，但也要有接受月亮變化那樣的平常心態，才能看淡生活中一切的如常與不如常。太陽和月亮，是天地之間最大的平衡。
——於丹心語
人在明月下感受到的不僅僅是詩意，還有深刻的人生哲學。船子德誠禪師有“滿船空載月明歸”之句，這七個字裏，你能夠看到一組矛盾：一方麵它是滿的，一方麵它又是空的。這滿滿的一船，載著空空的月光，它到底是有還是無呢？其實有的時候，擁有空空的月光，給自己留出空間來，反而是一種透徹的了悟。
月亮跟太陽有一點是相同的，就是它們都有光。“光”是什麼？我們看《說文解字》裏麵這個字形，火在人上為光。那麼，“與日月合其明”，用今天的話來講，要做一個生命有光的人，這種生命之光，即使外在的世界不能給你，失去了光明，失去了公平，我們生命的內在也要有讓自己發光的能力。《莊子·齊物論》“注釋5”裏講過，我們生命中有一個內在叫作“天府”，天府是什麼呢？“孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。”人生命內部有這樣一處地方，這個地方裏麵儲藏的光明，是什麼樣的呢？“注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”往裏麵再注入多少光明，它都不會滿了裝不進去，但你無，論取走多少光明，它也不會空空如也，這樣一種不知道何處所來，但常在生命之中的光明，就叫作“用天府來葆光”。
《齊物論》裏的這一段，聽起來好像很玄妙，但其實想一想卻很有道理。它對每個人都很重要，因為我們不能指望這個世界永遠給我們不竭的光明，隻有讓自己的生命發光，像宋朝詞人張孝祥說的那樣，這個境界叫作“孤光自照，肝膽皆冰雪”（宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“注釋6”）。寫這首詞的時候，張孝祥其實也遇到了一個“酌事”，因受讒毀被貶官。他在中秋夜過洞庭湖、青草湖，“短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊”，即使頭發已稀疏，衣衫單薄，但我還是安穩地泛舟於浩渺的湖上，從容不迫。為什麼呢？因為即使世界不再給我光明，我也能做到“孤光自照”，一個人內心的光芒照耀著自我的生命人格，即使天空沒有了太陽，它還有皎皎明月，“素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈”。
這就是張孝祥的明月情懷，雖然被貶官，但內心含有光芒的人，是不懼黑暗的。頭上有火，生命有光，自己就能夠產生光明，謂之“葆光”。
天地之間，有了日月，有了光明的照耀，就又生成了一組概念——陰陽。在中國哲學裏，世界上的一切都是由陰陽平衡而成的，天陽地陰，男陽女陰，晝陽夜陰，一切都是陰與陽的平衡統一。人有五髒六腑，五髒為陰，六腑為陽。所以，《周易》中寫道：“一陰一陽之謂道。”
《黃帝內經·陰陽應象大論篇》“注釋7”裏麵有過這麼一段話：
陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
這段話，從根本上說清了陰陽與整個世界的關係。太極圖被稱為“中華第一圖”，此圖中間部分的圖案狀如陰陽兩魚互糾在一起，因而被習稱為“陰陽魚”。這個“陰”和“陽”不是齊齊的一刀，把這個圓形從中間分開，而是陰中有陽、陽中有陰。這個圖案，廣泛存在於我們的生活中，房子上、衣服上、繪畫中，其中所蘊含的哲理更是體現在我們日常做事的原則中。
越是希望生命中有一種剛強，越要有生命的柔韌；越是希望自己在太陽下發憤圖強，越是要有一點月亮下的徹悟。明白了陰晴圓缺的無常，才能從容對待生活裏的不如意，也許這個人才會有所作為。
——於丹心語
“陰”和“陽”這兩個字都是從耳刀旁的。耳刀旁有左耳刀、右耳刀之分，兩個耳刀說法不一樣，叫作“左阜右邑”，左耳刀象征著山林山川，右耳刀往往是跟城邑和封閉相關。也就是說，左耳刀的字更多地貼近自然，右耳刀更多地貼近人文。
“陰”和“陽”這兩個字都是左耳刀，因為從本義上來看，陰陽首先是地理概念。
什麼是陰？《說文解字》上說，“水之南，山之北”為陰。有很多地名中都有“陰”字，比如山陰、江陰、淮陰，其實都是以方位來命名的。“陰”字的繁體字為“陰”，在字形上與古文字更為接近，下麵有個“雲”。雲彩飄過天空，地上會投下陰影，這就是最早對於“陰”的理解。我們老說“光陰如流水”，光陰有形也無形。當你看見雲影流動，那點陰影是有形的；“子在川上日，逝者如斯夫”，當流水嘩嘩地帶走流光，光陰也是有形的。