心靈擁有強大的力量，無論科學技術多麼發達，無論物質條件多麼富足，內心的精神力量都不可被忽略。在我們的性情中，在我們的思想中，在我們每時每刻的生活中，這顆心可不能丟。我們還能不能找回自己的這顆心？我的體會是：人可以忙，但不要忘，隻要這顆心一直在，就可以做到忙而不忘。
我常常會問自己、問大家一個這樣的問題：如何能找回我們的這顆心？
為什麼這麼問呢？因為我總在想，今天這個時代是一個用頭腦多過於心靈的時代。人們都在用腦算計，卻往往忽略了心靈的力量。
中國人的這個“心”字到底意味著什麼呢？“心”字的甲骨文字形（，就是畫得惟妙惟肖的一顆心。《說文解字》上講：“心，人心，土藏，在身之中，象形。”它有什麼樣的功用呢？《孟子·告子上》中說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”中國人過去不認為思想是大腦的事兒，而認為思想、思念、思考就是心靈的事兒。
我們今天用“心”組的詞有很多。有物理層麵的，比如說心髒有沒有毛病，心律齊不齊，有的時候會心悸，還有情感層麵的，比如心地善良、心智健全、心曠神怡；還有一些介乎物理和情感之間的，比如說心疼到底是個什麼感覺？有的時候，你真能感覺到心髒抽搐的那個疼啊！有的時候，這個詞表達的隻是一種感受而已。
再比如說心慌，是什麼感覺？有的人真是會覺得心髒撲通撲通地慌亂，但更多的時候，這個詞用來形容對事情沒把握，心裏沒底。這其實就兼有情感意義和物理意義。
當然，心靈的力量，也是一種信念、一種狀態。清代有個大才子叫方苞，是桐城派三大代表人物之一，他的名篇《獄中雜記》“注釋1”裏麵就說過這麼一句話：“順我，即先刺心；否則四肢解盡，心猶不死。”這是負責淩遲之刑的劊子手勒索死囚時說的話，你要是順從我，按我說的交錢，我就先刺你的心髒，讓你少受點罪；否則，四肢都一刀一刀剮完了，心髒還在跳動，痛苦萬分。
我們對一件事情灰心了，死心了，就說明在心裏已經放棄了，真正地放棄了。
明代大哲學家王陽明，他的心學是一個集大成的學問。曆史上的儒家學派，有“孔孟朱王”“注釋2”之稱，“王”指的就是王陽明。王陽明認為，“心外無物，心外無理”，這個世界的一切都在人心之中。王陽明曾官至兵部尚書，平定過多場邊疆叛亂，但他卻提出“破山中之賊易，破心中之賊難”，平定叛亂之賊是容易的，但如何平定心中之賊卻很難，這是人性中永恒的難題。
我們來看一看跟心相關的一批字詞。比如說“思想”，這是人們用得特別多的概念，兩個字都是心字底。“思”字，《說文解字》上解釋為：“容也，從心囟聲。”比大海更遼闊的是天空，比天空更遼闊的是心靈，人的心思能包容萬物。我們來看這個“思”字的字形，上麵其實是一個代表頭腦的囟門，下麵是一顆心，大腦加心靈就叫“有所思”。人的頭腦中有邏輯，心靈中有情感，理性與感性、邏輯與情感融而為一時，才能夠包容萬物，這是中國人最早理解的有所思。
比大海更遼闊的是天空，比天空更遼闊的是心靈，人的心思能包容萬物。
——於丹心語
跟“思”互訓的是考慮的“慮”，我們經常“思慮”連用，《說文解字》上也講：“慮，謀思也。”思慮皆從心，心理的活動停下來才能思慮一下，思慮不是匆匆的事，一定要給自己一段從容的時間，才能夠有容乃大。《論語》中有一句我們很熟悉的話，《為政》篇裏說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”一個人如果隻知道悶頭學死知識，根本不去思考的話，那就會越學越迷惘。當然，一天到晚空空地思考，什麼內容都不學，那你同樣會陷入困境，你的思考也不再進步了。思和學不可分割，一方麵要學，一方麵要在心中回味、思考。
再來看看思想的“想”字，《說文解字》中講：“想，冀思也。”“想”是在冀思，思念遠方的人。而“念”是在常思，所謂“念念不忘，必有回響”，你心心念念總在想著一件事、一個人，必然會有所感應。
思、慮、想、念，基本上都在一個範疇之中，是一種精神活動，中國人統統歸結為心靈活動。
再來看一個詞——感恩。“感”是什麼？《說文解字》講：“感，動人心也。”感動感動，由感於心，那是要動動心的。感動的理由有很多，但是我們的心還那麼易感嗎？我們還會輕易動心嗎？感人至深，那是要心有所動的。
“恩”是什麼？《說文解字》上講：“恩，惠也。”恩惠恩惠，皆從一顆心而起。經常給別人送點小禮物，我們稱之為“小恩小惠”，但是仔細想一想，“恩惠”這兩個字既不是從金字旁，也不是從貝字底，就說明“恩惠”跟錢財關聯不大。這兩個字都是心字底，從心裏給別人好處才是恩惠。
人的頭腦中有邏輯，心靈中有情感，理性與感性、邏輯與情感融而為一時，才能夠包容萬物，這是中國人最早理解的有所思。
——於丹心語
《論語》中多次用到“惠”字，好的政治是“惠而不費”；仁愛的第五點為“惠則足以使人”，想要讓別人真正服從你，就要有恩惠之心。所以，恩惠是一種態度，而感恩就是感念別人的恩惠。能夠對別人的恩惠有所感念，自己的心才會柔軟而有所動，才會流露出感激之情。那麼，如何看待生活中的得到和得不到呢？如果你把得到的一切都看作是應該的，那得不到時就隻剩下抱怨了；如果你覺得得不到是本分，得到就會感恩，那你就能得到更多。
在對小孩的教育中，感恩是很重要的部分。很多幼兒園和小學都會教孩子唱《感恩的心》，在這個四個字的歌名裏，就三次出現“心”。感恩的教育，可以在小小的心靈裏，埋下對於別人恩惠的感激、感念和感恩。
再來看一個詞——意誌。“意”是什麼？小篆字體寫得特別清楚，因為它是從音的，能夠有聲音發出來。所以《說文解字》上講：“意，誌也，從心察言而知意也，從心從音。”前文中講過一個詞叫“察言觀色”，意思是說，要注意觀察別人說話時的細微表情。有的時候，話是意在言外的，話語中的意思並不一定是說話人要表達的真實意思，需要聽話的人用心去體會觀察。
思和學不可分割，一方麵要學，一方麵要在心中回味、思考。
——於丹心語
“意思”可是個有意思的詞，有一個段子就能說明：下級去給上級送禮，進去以後很客氣地說：“領導啊，過年了，這是一點小意思，不成敬意！”領導一看說：“你這是什麼意思啊？”下級說：“沒什麼意思，就是意思意思！”領導說：“那我就不好意思了！”
每一句話裏都有“意思”，每一個“意思”都有不同的意思，中文真是博大精深！所以，無論是在書麵寫作中，還是在言語交談中，都要用心揣摩每個字詞到底是什麼意思，組合成句子時又是什麼意思。
意誌的“誌”又是什麼呢？“誌，意也。”《說文解字》上的好多字都是互訓的，先說意是“誌也”，再說誌是“意也”心有所之就是誌，就是一個人心中有寄托，“在心為誌”。有些人意誌堅強，是因為他內心有明確的方向，有明確的目標，這個目標給他提供了足夠的定力。孔子說：“吾十有五而誌於學。”一個孩子長到十幾歲，知道自覺地在讀書中寄托自己的誌向了，這才叫“在心為誌”。為什麼意誌力強的人自製力就強？為什麼自律的人達成目標的希望就大？因為他的心量大，有明確目標，並足夠專注。
如果說意誌是剛強的，慈悲就是柔軟的。什麼叫作“慈”？《說文解字》上講：“慈，愛也。”“慈”就是博大無私的愛。做慈善，那是慈悲之心決定的善良之舉。“慈悲”這兩個字都是心字底，相由心生，一個慈悲的人必然會有慈祥的麵容。在中國家庭中，慈孝是一種傳統。中國人過去有個觀念，叫作“慈母嚴父”。父親是執掌著家中標杆的人，所以要嚴格；都說孩子是媽媽身上掉下來的肉，所以母親對孩子的愛是慈悲柔軟的。古代稱自己的母親叫“家慈”。
慰藉的“慰”字也是心字底，《說文解字》上講：“慰，安也。”安慰安慰，自己心能夠安下來，把心態放平了，心裏舒服了，這種狀態才是安慰。對別人也可以施以安慰，當你用言語去撫平他人的情緒，關鍵是你的話能不能說到對方的心裏，隻有進到心裏了，才算是安慰。
平息的“息”字也為心字底，它的本義是喘。這個字的古體字，上麵是鼻子，下麵是心，鼻子對著心，這不就是呼吸嗎？“人之氣急曰喘，舒曰息。”一個人心急的時候，呼哧帶喘的，心越急就越喘得急促，等到心裏平靜了，呼吸逐漸就緩和了。這個“息”字，有生息、止息、平息的意思。南北朝文學家吳均曾寫道：“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸世務者，窺穀忘反。”那些渴望極力高攀的人，看到雄奇的山峰，就會平息功名利祿之心；那些治理政務的人，看到幽美的山穀，也會流連忘返。其實，望好惡的“惡”，也是醜惡的“惡”，《說文解字》中講：“惡，過也。”《廣韻》“注釋3”全稱《大宋重修廣韻》，是我國北宋時代官修的一部韻書。這部書中訓這個字更清晰：“惡，不善也。”什麼叫善，什麼叫惡，這是個人心中的判斷。因為有了判斷，人就產生了好惡。這就是《論語·裏仁》中說的：“唯仁者能好人，能惡人。”一個仁德的人，不會喜歡所有人，而是愛憎分明。在繁體字裏，“愛”字中間有一個心，“憎”左邊有一個豎心，愛與憎都是心中的好惡。一個有是非的人，才是仁愛的人，那種永遠做好老人、事事和稀泥的人，被孔子稱為“鄉願”，這樣的人反而沒有原則。人的內心不僅要強大，還要有穩定的準則。
忍受的“忍”字，就是心頭的一把刀；憂愁的“愁”字，就是“離人心上秋”，秋色盈盈壓在心上，離愁漸起。有些漢字，一望便知它造字的原理，但有的就要去看看它的古字形，才能明白其本義。
從古字形來解釋一些字，那真的意味深長。比如說著急的“急”字，其小篆字形，中間就是一隻手。《說文解字》解釋為：“褊也。”什麼叫褊？段玉裁在《說文解字注》說：“褊者，衣小也。”衣服太小，穿著緊巴巴的，就叫“褊”。“故凡窄陋謂之褊”，就是太緊了、太窄了、太小了、太簡陋了，這都叫作“褊”。從這個角度來說，急就是心褊，就是心態窄了。從其小篆字形可看出，這心上頭有一隻手攥著，可不就容易起急嗎？所以，人為什麼著急呢？有時候是因為心太窄，麵對同樣一件事，有的人起急，有的人不急，這可不是急性子和慢性子的區別，而是心量的差別。把心修寬了的人，能容得下事兒的人，心量大；動不動就著急，心裏裝不下事兒的人，心量就相對較小。寬容，是先寬而後乃容，把自己的心養寬了，遇見事就容得下。