漢字裏是有道德色彩的，而最有道德色彩的字，還是要從儒家說起。“夫子之道，忠恕而已矣”，這是《論語·裏仁》篇裏麵的一句名言。忠恕之道講的到底是什麼呢？《說文解字》上講：“忠，敬也。”一個人忠誠於他的事業，就是他對這份事業恭敬而盡心。“恕，仁也。”有推己及人的仁愛之心，對別人就能寬容一些，這就是“恕”。“己所不欲，勿施於人”，就是自己不喜歡的事情，也不能強加於人。我不喜歡別人對我聲色俱厲，那我對別人就要和顏悅色；別人跟我約好時間，我不想他遲到，那麼我去別人的地方也不能遲到。這就是推己及人。所以，“己欲立而立人，己欲達而達人”，換位思考，用心去對待別人，這就是恕道。
朱熹先生在《論語集注》“注釋4”裏解釋“忠恕之道”時，簡單地使用了拆字法。“中心為忠”，忠誠最大的標杆不在心外，不是別人給你製定的準則，而是心中的底線，摸著良心辦事，自然就會有一份忠誠和敬意。“如心為恕”，要是經常換位思考，當他人心如我心時，你就對他人多了一分理解，自然就會變得寬容一些。“盡己之謂忠，推己之謂恕。”一個人盡了全力去做，那不管事情成不成，就做到了“忠”；一個人可以做到將心比心，對別人能多一點體諒，多一分寬容，就做到了“恕”。人這一輩子無非在打兩種交道，一是跟人打交道，二是跟事兒打交道，對人多一點“恕”，對事多一點“忠”，如此而已。
與心相關的字，除了心字底，還有一個豎心旁，而且，很多詞是把心字底跟豎心旁連著用的。比如說“怨恨”，根據《說文解字》的解釋，“怨”和“恨”是一個意思，怨就是恨，恨就是怨。再比如說“憎惡”，憎者惡也，兩個字也是同一個意思。
“感慨”同樣是心字底、豎心旁連用，《說文解字》上講：“慨，慷慨，壯士不得誌也。”所謂“慷慨悲歌”，所謂“慨然長歎”，總是胸中有塊壘，不是特別暢順的時候，人才有很多的慨歎，容易觸景生情，感慨萬千。
寬容，是先寬而後乃容，把自己的心養寬了，遇見事就容得下。
——於丹心語
過年就是特別容易感慨的時刻，回首這一年的日子，想起一些溫暖時刻，心中有感動；想起一些遺憾，心中就有了慨歎。所以，過年是盤點的時刻，也是盤點之後歸零的時刻，把一些不如意留給歲月，才能夠再次出發。所以，人的感慨不是沉湎於遺憾，而是讓自己慨歎之後就此放下。
豎心旁和心字底連用的還有“懷念”，“懷”和“念”也是同義，都是講心有所思。所謂“去國懷鄉”，當一個人遠離家鄉、親人的時候，心中就會有思念。“懷瑾握瑜”常用來形容人的好品格，那些美玉一樣的品質都在他的性情裏。
說到“性情”，這兩個字都是豎心旁。日常生活中會有這樣的現象，這個人本來性情挺好，但得了一場病以後就性情大變。為什麼性情會變呢？這就要從這兩個字的字義中去看，根據《說文解字》的解釋，“人之陽氣性善者也”，這是“性”，“人之陰氣有欲者”，這是“情”性從陽氣，是本性中的至善，而情從陰氣，是因為意念有所動。《禮記·禮運》中說：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。”這七種不學就有的本能感情，就叫人情。古語說：“陽氣者仁，陰氣者貪。”（《孝經緯·鉤命決》）人從本性上來講崇尚善良和仁愛，但是有太多陰氣聚斂，就會有人情中的貪婪。所以，“情有利欲，性有仁也”，性與情是一組平衡，人要用善良的本性，去製服過多的七情六欲。“情”跟“欲”總是連在一起，如果不加節製，就會欲壑難填。孔子時期就開始主張“欲而不貪”，可以滿足正當的欲望，但不要縱容、貪婪，不要欲壑難填，就是要平衡人的性與情。
人的感慨不是沉湎於遺憾，而是讓自己慨歎之後就此放下。
——於丹心語
這種“性”與“情”的平衡，體現著天人合一的哲學理念，這在漢字裏看得一清二楚。什麼才是人的本性呢？怎麼樣用本性中的善來製衡自己呢？孟子認為，仁義禮智這四種德行，是人最初的本性，被稱為“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。（《孟子·公孫醜上》）
“今人乍見孺子將人於井，皆有怵惕惻隱之心”，當你看見小孩爬著爬著要掉井裏了，你會趕緊一把拉住這個孩子，不能讓他掉下去，這就叫仁慈之心。人與人見麵時打個招呼，分東西時不爭不搶，有所辭讓，這就是禮儀之心。知道什麼是羞恥、羞惡，知恥近乎勇，這就是大義之心。明辨是非，這就是智慧之心。這四者都是人性中最初就有的，所以，孟子說：“人之有是四端也，猶其有四體也。”人這四端就猶如人體的四肢一樣。孟子說，這四者“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，仁義禮智，再加“信”，這五者如果我們能夠堅持並擴大充實的話，可以保四海、安天下；但如果做不到的話，在家都無以贍養、侍奉父母。
前文說過，“保”字就是一個人身上背著個孩子。那麼，一個人能否背負保四海、安天下的責任，甚至往小的方麵說，能否對自己的家人負起責任，就看其性情、本心到底還在不在。
我們今天用的好多詞，看起來是形容外在的，其實它是起於人心的。比如說奇怪的“怪”字，《說文解字》上講：“怪，異也。”我們有時候說，某件事怎麼那麼奇怪呀？其實就是指事情比較異常！奇怪，是自我內心的判斷。有些事情你都司空見慣了，就不覺得奇怪，剛剛見到時不適應就會覺得奇怪，所謂“見慣不怪”。有的時候人怪異什麼、怪罪什麼，也要看你的眼界、見識和判斷、包容。有個詞叫“怪不得”，怪不得怪不得，就是我了解這個道理、原因了，對這件事就不能怪罪了，或者不覺得奇怪了。
後悔的“悔”字，《說文解字》講：“悔，悔恨也。”悔恨、懺悔都是豎心旁，心中有悔意，其實這跟“知恥近乎勇”是接近的。一個人要有反省的能力，做錯了事情，如果不懂得反省和懺悔，那是要招致別人的憤怒。這個“憤”字也是一種心情，一個人招的憤怒太大了，叫“人神共憤”。
孔子說“仁者不憂”，可以用仁愛去除心中的憂傷。一個心思博大的人，沒有那麼多的慚愧，做事坦蕩光明，憂傷就少一點。“憂”是從心的，繁體字“憂”從心，簡體字還是從心。特別有意思的是，還有一個詞叫作“憂心忡忡”。“忡忡”就是憂煩的樣子，這個“忡”字是豎心旁加一個“中”字，那就是憂到心裏麵去了，骨子裏的那種憂傷釋放不掉，內心持續著憂煩的狀態，才是忡忡之狀。
“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，憂傷的“憂”是從心的，迷惑的“惑”是從心的，恐懼的“懼”也是從心的。這幾個字詞，用今天的話來講叫負麵情緒。負麵情緒要從心中解決，人才能闊達、強大起來。
懦夫的“懦”字，是豎心旁，《說文解字》中講：“駑弱者也。”“駑”就是馬裏麵比較劣的，人裏邊弱的叫“懦夫”，馬裏邊弱的叫“駑馬”。《荀子·勸學》中說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”劣馬雖然跑得慢，但隻要堅持不懈，一樣可以到達目標。如果你不能強大起自己的心，你就是一個軟弱的懦夫。強者是能夠振奮自己內心的人，因為內心可以決定外在的狀態。
“懶惰”這個詞是指行動上的，但卻都是豎心旁。一個人懶得上班，懶得收拾屋子，見了人懶得打招呼，這並非手懶、腿懶、嘴懶，其實是因為心裏懶。當一個人積極謀職的時候，不會懶惰；談戀愛的時候，也不會懶惰。對於喜歡的事，人們心裏不會懶，行動上就不會拖遝。由“懶惰”而想起來另外一個詞叫“懈怠”，這兩個字同樣是豎心旁和心字底，所以，懈怠是心裏的事。“懈”字，右邊是“解”，解開就是鬆了嘛，把心解開了，讓心鬆下來了，那就是懈怠了。所以，外在的狀態是由內在的心態決定的。
一個心思博大的人，沒有那麼多的慚愧，做事坦蕩光明。
——於丹心語
更有意思的是，古人甚至認為外在的節奏也跟內心的狀態相關。比如形容節奏的詞“快慢”，都是豎心旁。有人做事快，有人做事慢；有人是快性子，有人是慢性子。“快”，《說文解字》解釋為“喜也”，其實它並不僅僅用來形容速度高的，往往也跟一些歡樂的詞連在一起用，比如祝賀別人節日快樂、生日快樂，就是希望別人在這些特殊的日子裏過得高興喜樂。心裏歡快，做事自然速度就快，是心裏的愉悅帶來的行動上的快速。
有個詞叫作“乘龍快婿”，這從何而來呢？據傳說，秦穆公的小女兒名叫“弄玉”，擅長吹笙，後來，她嫁給了擅長吹簫的蕭史。結婚之後，她就開始跟丈夫學吹簫，學鳳凰的鳴叫聲。十幾年之後，弄玉的簫聲和真正的鳳凰啼鳴毫無差異，甚至引來了鳳凰。於是，秦穆公專門給這對夫婦修建了鳳凰台，以便讓鳳凰經常停駐。但是，這樣神仙般的日子過久了也會厭倦，兩個人決定到華山隱居。於是，弄玉帶著她的笙乘上了彩鳳，蕭史帶著他的簫上了金龍，兩個人雙雙向華山飛去。後來，人們就把蕭史稱為“乘龍快婿”。
強者是能夠振奮自己內心的人，因為內心可以決定外在的狀態。
——於丹心語
說完了“快”，再來說說“慢”，《說文解字》上解釋為“惰也”，就是懶惰的“惰”。還有一種含義叫作“慢，不畏也”，怠慢、傲慢是因為心中沒有敬畏，所以才會有輕慢之意。有時候去一些比較官僚的機構辦事，負責人動輒愛答不理的，讓你一等就是三四個小時，為什麼呢？這就是怠慢，因為辦事的人沒太在乎你，覺得你熬得起、等得起，如果是他認為特別重要的人，那就是加塞兒也會快點辦完的。在一個聚會或會議中，越是身份重要的人，越覺得自己有遲到的理由。因為他的身份比其他人重要，地位比其他人高，心中就有了傲慢，有了對別人的怠慢。由此來看，快和慢真的不隻是外在的節奏，更是內心的比較。
有的時候，我們教育小孩子說，你就不能快一點？這其實是告訴他，無論對學習還是對人，都要打起精氣神來，歡快地、愉快地去做事，自然就速度加快了。所以，快與慢是態度上的取舍。
心字底還有一個變體，恭敬的“恭”字，下半部分是“小”字再加一點。其實“恭”字的小篆字體，下半部分就是“心”字。恭，《說文解字》解釋為“肅也”，也就是肅靜的意思。那什麼是“肅”呢？段玉裁在《說文解字注》中說：“肅者，持事振敬也。”心中有一種肅靜之意就叫作“恭”。《論語·子路》中寫道：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也。”樊遲問仁，孔子說：“在家時能潔身自好，工作時嚴肅認真，待人忠心誠意，即使到了不開化的地區，也不可背棄。”內心有敬意，外在才有恭。所以，小篆字體的“恭”字，是雙手舉著東西要敬給別人，一顆心在下麵。如果沒有了底下這顆心，表麵做出來的東西，就不會是真正的恭敬。