大道直行，我們走回中國人的根本，就會看見，道德其實跟道路是相關的。走在頭腦決定的正道上，用眼睛不斷地審視。端正的品德，由心到眼，決定了我們的腳步。順著這樣的路走下去，我們才能真正走向通達。
在古文字裏，有些字的通假用法很有意思，比如說道路的“道”跟道理的“道”，就是同一個“道”。人用腳去走，那就是條道路；用腦子去走，也許就是個道理。那麼，不妨就讓我們循著先人的腳印，回到最初道路與道理的那個相交點，去看一看古人的智慧。
道路是用來行走的，人生的路也是用來行走的，走著走著，就有了正路、邪路，有了對、錯，有了是、非。“行不行”是很多人的口頭語，這個“行不行”就是跟走路相關的。
“行”，其甲骨文、金文、小篆字形，都是一個十字路口。人站在十字路口上，不知道往何方去，在這種徘徊猶豫中，就會想走哪條路呢？這條路行不行呢？這個“行”字本音是讀háng，意思是指大道。《詩經·周南·卷耳》裏麵有這麼一句：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”女子在田裏采著卷耳菜，采來采去不滿筐，心裏頭就開始想念遠方的丈夫了，就幹脆把筐放在了路邊。其實，比如行伍、一行字等，這個háng的字音一直在用。
李白在《行路難》“注釋1”中慨歎：“行路難！行路難！多歧路，今安在？”在十字路口，人徘徊而不如何往。不論如何徘徊，最終還是要選一條路走下去。在長長的路途中走著，就叫“進行”，再引申開，一件事情有它的可行性，行得通還是行不通，辦事的時候有執行力的問題。這個“行”字，就如同《古詩十九首》“注釋2”裏的“行行重行行”，走啊走啊，道路就是在行走中開辟出來的。中國有一條特別長遠的道路，大漢的時候就一直通到地中海邊，就是漫漫的絲綢之路。其實在那麼遠的路上，很多人都是一步一步行走過來的。
“行”字左邊是雙立人旁，太多與行走相關的字都有這個部首。比如徒步的“徒”字，雙立人加一個“走”，表示艱辛，也表示了一種驕傲，因為最便捷的交通工具就是人的雙腳。用自己的腳走在路上，不依憑任何交通工具，這就是徒步。今天的各種交通工具空前發達，但還是會有很多人結成組織，去徒步旅行。因為什麼都不依憑，所以“徒”字又引申出來就是白費力氣的含義，比如“徒勞無功”，就在那白辛苦一場，沒有取得任何結果。一個家裏麵沒有什麼家具擺設，叫作“家徒四壁”，隻有四麵白牆。
小的時候我們辨別字形時，“徒”最容易和遷徙的“徙”字搞混。“徙”字的甲骨文、金文、小篆字形，就是兩隻腳對在一起，它也是雙腳的行走。“徒步”和“遷徙”的區別是什麼呢？徒步可能是一個人，但遷徙更多地用於整個部落。北方的先民，他們逐漸走出山林，離開狩獵生活，逐步走向了遊牧的生活方式，而後又從遊牧的生活中停駐到一個個城邑。在這個過程中，每一個遷徙的部落，都徒步走過了千山萬水。在那個時候，“徒”和“徙”這兩個字連接在一起的。回到當下，今天的我們也會思考，與古人相比，我們的能力究竟是更強了，還是更弱了？我們可以依憑的技術和工具都更發達了，但卻不如祖先那麼能走路了。憑著自己的雙腳去走過漫漫征途，這一定是很強大的人才能做到的事情。
一群人走著走著，就會分出先後，“後”的甲骨文字，就是在道路行走時，有些人的腳上因為纏著繩索，被別人牽製而落後的人。在遠古時期的遷徙行走中，有受拘束的人，有被管製的人，有被牽著拉著走的人，所以這個“後”字就是前後的落差。由此引申出來，就有了落後、後進、爭先恐後這些詞彙。
人追求一時的速度，就會欲速則不達。怎樣保持著恒定的速度，這就是行走中的學問。
——於丹心語
除了雙立人旁，還有一個偏旁部首跟行走有關，就是“辵”。《說文解字》中說：“辵，乍行乍止也。”走一走，停一停，就是乍行乍止。這個偏旁後來演化成了兩個不同的偏旁，一個是走字旁，比如趨勢的“趨”、追趕的“趕”就是走字旁，另外一個就是走之旁——辶。
走之旁是使用比例很高的一個部首。比如“達”字，其本義是指一條特別通暢的大道，“行不相遇也”為“達”，這路寬到大家對向而行都看不到對方。有句話叫“大路朝天，各走一邊”，這樣的路才叫作“達”。《爾雅·釋宮》中說：“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢。”“一達”指通往一個方向，“二達”指沒有岔路，“三達”指丁字路口，“四達”指兩條路十字交叉，“通衢大道”就是從這裏來的。
什麼叫“發達”？就是希望人生的路能夠越走越寬闊。儒家有“己欲達而達人”，要想自己的路走得順暢，也要讓別人的路走得順暢，大家都走得順暢，那就是通衢大道了。行走本身不是目的，而是為了到達一個目標。所以這個“達”字，後來就引申出到達之義。《論語》中有“欲速則不達”，做任何事情都不要過分追求速度，越想著加速，反而不能盡快抵達目標。這個道理在道家的思想裏也有體現，《老子》第二十四章中說：“企者不立，跨者不行。”這是行走中得來的經驗，踮起腳尖想要站得高，反而站不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。“企”，《說文解字》解釋為“舉踵也”，就是踮著腳尖。企鵝走路時搖搖擺擺的樣子就像是在踮著腳尖，所以中國人給它命名為“企鵝”。企圖，就是踮著腳尖、伸著脖子去拿一個東西。你踮著腳尖，看著是站得高了，但長久地踮著腳尖，你就會站不穩，這叫“企者不立”。跨大步的時候，是比小碎步邁得遠，但卻不能持久，最終還是不如小步快走效果好。所以，人追求一時的速度，就會欲速則不達。怎樣保持著恒定的速度，這就是行走中的學問。
“逆”字也是走之旁，其原意是“迎也”，迎候一個人，你跟他是麵對麵的，是相反的方向，所以，“逆”字後來逐漸衍生與順相對的意思，不順為“逆”。人生有兩種狀態，一個是順境，一個是逆境。《孔子家語》“注釋3”裏言道：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”人有時候聽到的不會全是讚美、誇獎，那些不怎麼順耳的勸誡、忠告反而有利於改進你的言行，促使你有更大的進步。這幾年從網絡上流行開一個新詞——逆襲，就是指一個原來不起眼的人，在並不順達的環境中，突然之間出乎意料地成功了。“逆水行舟，不進則退”，人在逆境中如果不能向前進，那就意味著在退步了。當你的參照物都在往前走的時候，你走得慢就是退步，更不要說止步不前了。
再來看“進”字，其繁體字“進”，是走之加一個“佳”；小篆字體是左“走”右“佳”。在古文字中，“鳥”是指長尾巴的禽類，“佳”是指短尾巴的禽類。那麼，“進”就是奔跑著去追趕短尾鳥禽。短尾禽類一般都跑得比較快，那麼，你能追得上就叫“進”。人要不斷地進步才能趕上潮流，趕上時代的腳步，趕上別人的腳步。這個“趕”字，《說文解字》解釋為“舉尾走也”，是指獸類翹起尾巴奔跑。“進步”跟“趕上”本來就是關聯的，怎麼敢輕易停下呢？所以，奔赴的“赴”字，它是奔跑的本義，是要用腳去走的。
超越的“超”，本義是指跳躍，隻有跳起來才能夠超越別人。起立的“起”字，“能立也”為“起”。段玉裁在《說文解字注》裏說：“起本發步之稱，引申之訓為立。”也就是說，光站立起來還不夠，“起”是為了“發步”，是為了往前邁大步走。賽跑時，選手們跪在起跑線上等發令槍響，並不僅僅是為了直起身來，而為了在發令之後的第一時間搶跑出去。
在人生這條路上，拚的不是腳力，而是心力。它並不是外人給你修建的可以通達的一個途徑，而是要你自己去探索的是非對錯的選擇。
——於丹心語
追趕、超越這些詞都是讓自己發力的。你內心的能量越強大，你的腿就能奔跑多遠。在人生這條路上，拚的不是腳力，而是心力。它並不是外人給你修建的可以通達的一個途徑，而是要你自己去探索的是非對錯的選擇。
人生一路向前，扔在後麵的日子，就如孔子所說：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”這個“逝”字也是走之旁，“往也”為逝，那些過往的、走遠了的，就是逝者。每當我們回憶起往昔的歲月，有一些人隻留下了遠遠的背影，在視線中越走越遠了。《老子》第二十五章雲：“大曰逝，逝日遠，遠曰反。”那些離開我們甚至離開這個世界的人，也不見得就一去不返了，遠去的會從反向折回來。《老子》第二十三章中說得好：“死而不亡者壽。”有一些人，他們的肉體生命隕落了，但其精神和所做的功業，會一直留在這個世界上。這些人逝去了，但他們會以新的方式，以一種精神的傳承，再回到這個世界上，仍然有人在講述他們的傳奇。