【撰主簡介】
倭仁（1804-1871），字艮峰，烏齊格裏氏，蒙古正紅旗人。理學家唐鑒的弟子，清同治年間的“理學大師”，清政府中頑固派的代表人物之一。清道光九年（1829）進士，二十四年任大理寺卿，與曾國藩、何桂清等“講求宋儒之學”，以封建衛道士自居。清鹹豐元年（1851）應詔陳言“用人行政”之術，認為程顥等人提出的由皇帝延請“老成賢儒，講論道義”的主張，是“人君修養身心之要，用人行政之原”。鹹豐五年擢侍講學士。清同治元年（1862）擢工部尚書，兩宮皇太後以其學問優長，擢為同治皇帝之師，旋授文淵閣大學士。
同治六年上奏反對奕等選用科甲官員入同文館學習天文、算學的主張，認為“立國之道，尚禮義不尚權謀；根本之圖，在人心不在技藝”，從而引發洋務派與頑固派之間的一場大爭論。同治十年授文華殿大學士，官居正一品。
倭仁從他的理學體係出發，在所著《帝王盛軌》《輔弼嘉謨》
《吏治輯要》等篇章中，詳盡而係統地闡發了他的政治理想和為官的基本準則；特別是在他的日記和《嘉善錄》中，盡力踐履儒家的道德規範，反映出中國傳統士大夫的“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條。倭仁雖然思想保守，但學問功底深厚，其家教觀又在一定程度上反映出可資借鑒的內容。
多讀書以淨化品行
【原文】
到京後宜謝絕酬應，收斂身心[1]，熟讀舊文，時時涵泳[2]，按期作課，勿令生疏。斷不可閑遊聽戲，大眾聚談，荒廢正業。體親心期望之殷，三年一場，甚非容易，努力為之，勿自誤也。
予嚐獨居深念，時切隱憂[3]。吾家世敦樸素，自入仕途，漸習奢侈，衣服器用踵事增華。縱口腹之欲，典當有所弗惜[4]；飾耳目之觀，貰取暫圖快意[5]。隻知體麵，罔顧艱難[6]。抑思盛衰循環，富貴豈能常有？一旦事殊勢異，家人習奢日久，必不能頓儉[7]，必至失所。失祖宗節儉之風，致子孫饑寒之漸[8]，可慮者一。先世孝友傳家[9]，敦崇仁讓，同居共食，人無閑言。近年以來，猜嫌漸起，或以外人讒間[10]，或以意見紛歧，一言之細遂至忿爭，一物之微動分爾我，乖睽離異[11]，言之痛心。致祖父含怒於九泉，子孫效尤於數世[12]，可慮者二。汝大伯父暨我暨汝父[13]，賴先人德蔭幸列科名，一脈書香[14]，常虞失墜。汝輩兄弟中，鹹不知義命，妄意捐升田以蔭得官裕[15]。姿質駑鈍[16]，所望讀書應舉者，惟汝輩數人耳。曜報捐知縣，想已無誌《詩》[17]《書》[18]，不知“資郎”二字[19]，有誌者皆恥言之。趁此少壯精神、寬閑歲月，勤學好問，廣覽博聞，求為國家有用之才，將來登科第，建事功，盡孝全忠，何等榮貴，而乃以銅臭功名自甘菲薄耶？無誌甚矣！此端一開，少年中無定見，皆思就此一途，誦讀之心意不專，清白之家聲日替[20]，可慮者三。以上三事，皆家門興敗關頭，吾故痛切言之。
汝輩身列膠庠[21]，非毫無知識者，須念物力之艱，力求儉約，勿習浮華，勿學放縱，將平日愛華靡、喜疏散種種積習全行改變，作一個醇謹樸實子弟，較之鮮衣肥馬為有識所竊笑者，不相去萬萬耶？汝輩天性醇厚，尚知孝道，近聞手足間亦漸有乖離之意，此最不可。須知骨肉至重，凡百皆輕，勿貪貨財，勿私妻子，勿以親心偏向而退有怨言，勿以言語參差而輒生嫌隙[22]。兄寬弟忍，式好無猶[23]；和氣薰蒸[24]，禎祥自至[25]。而其所以能刻苦，能知友愛，則總在勤奮讀書耳。平日靜坐收心，除溫習舉業外，取古人嘉言善行手錄心維，思古人何以能此，我何以不如古人，因愧生憤，必求如古人而後已，則精神內斂而一切騖外馳求之念自息[26]，道心日生，而孝弟忠信、仁厚禮讓自感觸而即發矣。不然，淡泊之味終不敵物欲之濃，質地之美日奪於習俗之敝，雖欲祛奢崇儉，革薄從忠，烏可得哉！
予德衰薄，不能正身齊家，時用內愧[27]，然念汝愛汝[28]，故以我所欲改者戒汝，所欲能者勉汝。知而不言，是我負汝輩；言之不聽，是汝輩負我，並自負也。思之，思之，勿作一場閑話看過。
——節錄自《倭文端公遺書》
【注釋】
[1]斂：收攏；聚集。收斂：約束。
[2]涵泳：深入體會。
[3]隱憂：深深憂慮。
[4]弗惜：不覺得可惜。
[5]貰（sh佻）：賒欠。
[6]罔（w伲ng）：無；沒有。
[7]頓：立刻；馬上。
[8]漸：事物的開端。
[9]孝友：善事父母，親愛兄弟。