[6]洎（j佻）：及；到。封建：古代帝王把爵位，土地賜給諸侯，在封定的區域內建立邦國，與今天一般所說的“封建”，含義不同。
[7]泥：拘執。
[8]邦：古代諸侯國之稱。
[9]周備：周全；完備。
[10]籍，登記名冊。
[11]緣：循。
[12]楮（ch儷）：木名。皮可製桑片紙，因以為紙的代稱。
【譯文】
你初一日來信，認為古今五倫不同，還算說得合理，但其中還有一二處不清楚的地方，乘友人回鄉之便，我替你剖解。我國自古相傳的倫理，叫做君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五者的製度，在家族封建時代，好像可以通行，但於今已經不很適當。因此夏禹、商湯、周文王、武王三代興盛的時候，孔子也隻稱之為“小康”時代。到了封建製變為郡縣製，此五者之倫理，更加感覺不適當，何況在大地交通、國家種族之間的競爭更加激烈的年代呢？因此，我國古代的倫理，更加不適合於世用，而我國人還死守著它，這就是地方所以不發達、邦國所以一天天受外人欺侮的原因啊！我國的所謂五倫，並不是它本身有謬誤，隻是還不周全完備罷了。
今天世界學者公定的倫理，大概為對於自己、對於家庭、對於社會、對於邦國、對於世界，也是五大綱，而以個人與邦國的關係，最為重要。一個國家的民法由這種關係製定，修身道德也以這種關係為標準。這實在是我國以前的倫理所不及的地方。我國家族倫理，父子之間隻注重孝養，因此諺語有“養兒防老”的說法。西洋各國人注重自立，養老自有儲蓄，而父母對於子女的教育，就有不可不盡的義務。所以西洋各國人都有學識，少家累，因此能盡力於地方和邦國，並不是不必要贍養雙親。大概（在西洋人看來）托身於社會國家，比較雙親來說，尤為重要，並且各人能夠自養，也就無需等待子孫來贍養了。世界各國，成年自二十歲至二十五歲，各國不同，但男子沒有誰沒有納稅和當兵的義務。已經成婚，就成為一家之戶主，戶籍上登記有專職，凡是生死、婚姻、遷居，都確切地注在冊上，沒有遺漏，也沒有隱瞞。我國則以五代同堂為美事，有祖父、父親、兒子、孫子和曾孫。就是長大成了材，也不能做戶主，與地方國家，毫無關係。這隻能徒然增家累，減國力，哪裏能適宜於這個競爭的世界呢？總之，一國的法度，應當隨著時勢而變遷，而道德也遵循它為輕重。今後一國之民族，都趨向於適者生存的軌道。凡此種種，不是片紙可以說得詳盡的，願我侄注意它。
【評析】
作為封建官吏，能夠認識到“一國法度，當隨時勢為變遷”，這說明，在晚清“西學東漸”之際，西方進化論思想在中國不同階級、不同階層的人物身上，確實造成了一定的影響。家訓中對我國古代五倫的批判精神，也是應當予以肯定的。
身雖病但心誌不能病
【原文】
汝今多病，我不忍以學業督汝，然病者身也，必誌則不能病也。當病之時，宜息養其身，而不可灰頹其誌氣[1]，且安知夫病之久而不愈乎？夫病同而病之者異。古人有詠病鶴者、有詠病馬者，鶴與馬雖病，而其淩雲之氣[2]、追風逐電之心故在也。雞犬豈必不病，而古人無詠之者，彼即不病，固無望其高遠耳[3]。餘向者抱病，誌氣不少衰，而病且等於無病，何也？立心堅確，陰陽亦退而聽命也[4]。勖哉吾侄[5]，敬聽我言[6]。
——節錄自《清代四名人家書》
【注釋】
[1]灰頹：沮喪；頹唐。
[2]淩雲：直上雲霄。
[3]固：本來。
[4]陰陽：中國哲學的一對範疇。古人常用它來解釋萬物化生，凡天地、日月、晝夜、男女以至腑髒、氣血皆分屬陰陽。
[5]勖（x俅）：勉勵。
[6]敬：戒慎；不怠慢。
【譯文】
你現在身體多病，我不忍心拿學業來督促你，但是生病的隻是身體，一個人的心誌就不能病。一個人生病的時候，應當休息、保養他的身體，卻不可以頹喪他的誌氣，況且又怎麼知道生病久了卻不會痊愈呢？生的病相同，但得病的人與物卻不同。古人有詠病鶴的、有詠病馬的，鶴與馬即使病了，但是它們那種直上雲霄的氣概、追風逐電的心誌仍然還在。雞和狗難道一定就不病？但古人沒有歌詠它們的。雞和狗就算不得病，本來就沒有誰企望它們能夠高飛遠跑的。我以前得病，誌氣一點也不衰退，就是病了也等於沒有病。這是為什麼呢？立心堅定不移，陰陽也退下聽從你的驅使了。努力吧！我的侄兒，你一定要慎重地聽從我的話。
【評析】
在這篇家訓中，李鴻章告誡自己的侄兒：即使身體得了病，心誌也不能病。這些話還是有一定科學道理的。