走好兒生最後路——喪葬禁忌
死亡是人生的最後歸宿，任何人都無法避免。人死後，要經曆停喪、殮葬、守喪，因此，喪葬都有一套習俗。在喪葬過程中，亦有一定的禁忌。中國人對於死亡特別重視，他們“事死如事生”。喪葬禮是在封建宗法製度下逐漸完備起來的，這個禮儀充滿著濃鬱色彩的家族觀念。
幾千年來人們對於喪葬禮儀的重視程度，不遜色於其他任何一件事情。
在整個喪葬的過程中，處處充斥著死人與活人的對白；對於死人來說，死亡是在世間的最後一件大事，一定要做到不出漏洞；對於活人來講，別人死亡也是一件大事，特別是自己的親人，一定要做到既讓前人滿意離去，又讓後人安寧地生活。要想做到這些，就必須遵循一些約定俗成的東西，因此，禁忌就自然而然地出現了。
死亡禁忌
死亡是自然法則，然而人們卻盡力回避，原因在於，死亡到底是凶禍災難，接觸甚或聽說死亡之事都是晦氣的。所以人死了，都不說死，而是用別的詞諱飾。《禮記·曲禮》載：“天子死日崩，諸侯日薨，大夫日卒，士日不祿，庶人日死。”後來普遍百姓也諱言死，把死稱為卒、沒、下世、謝世、逝世、老了、走了等。
不僅如此，在人死之時還有很多其他禁忌。
忌死前身邊沒有親人在我國，各民族都忌諱人要死時沒有親人在身邊。人們覺得這樣死去的人，靈魂將得不到安寧。在白族，家有病重者，親戚朋友要輪流守護，病人咽氣前應為病人“接氣”。所謂的接氣，就是讓病人死在親人懷裏，不然就被視為異常死亡，亡靈就不能歸宗，會淪為到處作祟於人畜的流浪鬼。
忌死後移屍家中人若是死在外邊，禁止抬回家裏。舊時，客死異鄉的人禁忌回家安葬，通常是就地安葬，即便屍體運回來，也不能人家門，隻能放在村外，等到日子，直接埋葬，避免客死他鄉的人把災禍帶向家中。俗話說：
“野鬼不能見家神。”恐有衝犯祖靈之虞。
忌死於原來睡臥的床上對於正常死亡的老人，盡可能避免在睡床上咽最後一口氣，應盡快將其移到正房，如果來不及，也要先將睡床上的“蜘蛛頂”和蚊帳去掉。相傳這樣做才能使死者避免在陰問“擔眠床枷”受苦。
在河南一帶，人將死的時候，有把他抬到外間氈鋪上的風俗。不但如此，還要在人將咽氣時，立刻把毛氈抽掉，不然死者會托生為馬、牛、羊等帶毛的獸類。在這一帶民間總有“斷氣不抽氈，來世難轉人”
的說法。
忌死在原來的房間裏人們覺得死在原來的房間裏是不吉利的，因此出殯時，要買一隻活公雞隨棺木一齊抬出，方可破解。有些地區，在西炕和北炕上死人犯忌諱，因為北炕為大，西炕為貴，人死在此不吉利。人將去世時，都要抬到南炕上。雲南一些地區，父母病危時，如果住在樓上必須搬到樓下來，這樣做的目的據說有兩個：一是怕亡者斷氣在樓上，亡靈難再下樓；二是怕以後樓上有鬼魂活動，驚擾後代子孫。
忌在晚飯前後咽氣關於死亡的時間也有禁忌。台灣地區有忌諱晚飯前後咽氣的習俗。
民間認為人在早飯前斷氣最佳，說是給子孫留下了三頓飯。俗稱“留三頓”，意思是說將來子孫後代都有飯吃。若是在早餐後斷氣，則表示後代人將有斷炊的危險發生。最忌諱的情況就是在晚餐後斷氣，表示死者將一日三餐全部帶走，預示子孫將要淪為討飯的人。當然了，人的生死不是誰能預見的，什麼時候死誰也說不清，如果真的有人在晚餐後死，隻要禳解一番就行了。
忌死在正月、六月、臘月死亡的時刻也是有所忌諱的，中原一帶忌諱死在正月初一至正月十七日，俗稱死於“大年下”；忌諱死在臘月裏；忌諱死在“五黃六月”。據說人是做了缺德事才會在這段期間死去。其實真正的原因為年下、臘月是休閑的日子，而五黃六月是繁忙的季節，這期間死亡，會給親友們增添一層困擾，使活著的人們不能正常地盡情享樂和勞動。
忌不往死者嘴中放“含口錢”
臨死前，忌諱不在死人嘴裏放“含口錢”。“含口錢”，又稱“含口”，還有“飯含”，指的是於人臨死之前給死者口中含物的習俗。中國古籍中有“含口”記載，如《禮記·雜記下》：“鑿巾以飯。”《後漢書·禮儀誌》也說：“登遐，飯含珠玉如禮”，取意也在於讓死者順利地渡過冥河。古人覺得，冥河上有船，也必有負責擺渡的舟子。亡靈渡河，自然也應該像人間一樣，付錢給舟子，不然很可能受到舟子責難，無法渡河，又回來找子孫的麻煩。亡靈口含的錢就是付給冥河舟子的船錢。
除漢族外，少數民族也有這種民俗傳統。雲南納西族人將咽氣的時候，孝子要馬上往死者口中放“含口”。這是一個小紅紙包，內放大米(男九粒、女七粒)、碎茶葉和銀屑少許。先分成三小包，再用紅紙包在一起。放含口時，族內長輩要告訴死者三代祖先的名字，並告訴他使用這三小包含口的方法：第一包做渡河時的船費；第二包送給閻王殿前的兩個凶神大將；第三包則帶給祖先。
雲南德昂族的葬禮中，要往死者嘴裏放上一些碎銀子，作為死者過渡的船錢；仡佬族的亡人也口含銀物，手握紙錢被埋入墳墓。其他如佤族、壯族、毛南族、瑤族等民族也都有含口的習俗。
忌死者光身而去人死後，要為死者穿壽衣。在東北、京津地區忌諱讓死者光身而去，一定要在死者咽氣前穿好壽衣。
總穿錯壽衣穿壽衣的時候，通常由孝子一件一件地反穿在自己身上，然後一次性地脫下，給死者正套上去。壽衣講究單數，通常是五、七、九件不等，忌雙數，怕凶禍再次來臨。壽衣不能用綢緞來做，壽衣也不能用皮毛製作，怕來世轉生為獸類。在這些衣服裏麵，不能有一枚扣子，而且需要全部用帶子係緊，“帶子”在這裏表示後繼有人的意思。若死者是男性，必須穿上黑布鞋；是女性必須穿上藍布鞋，因為人們覺得，人死以後會見到自己的先人，如果不按規矩穿鞋，他的祖宗就認不出他，不會讓他認祖歸宗。
忌棺材用錯木材盛裝屍體的棺材也有禁忌。棺材，漢族多用鬆柏材料，禁用柳木。
鬆柏表示長壽，柳樹不結子，被認為將絕後。有的地方在用柏木做棺材的時候要摻一些杉木。據說全部用柏木做的棺材會“遭天打”(觸雷電)。棺材嚴禁放在陰暗潮濕的地方，人們認為，如果棺材潮濕，則棺材的主人來世將多病，所以棺材越幹越好。壽材要早早漆好，殮後再漆，會漆住死者的眼睛，來世變瞎子。
布依族棺木多用梓木、杉樹或紅椿製作，禁忌使用鬆樹和刺包樹製作。俗認為，鬆樹砍了，再不會發芽，若用鬆樹做棺材，會使子孫斷種；若用刺包樹做棺材，會使子孫患麻風病。棺木外通常漆朱紅色，禁忌其他顏色，並外裝金點，棺頭寫上金字，男為“福”字，女為“壽”
字，男用蝙蝠等圖案裝飾，棺木畫上香爐燭台，童男童女持幡接引西方的圖案，也有寫上死者名銜的。漆棺還有五彩繪畫花鳥人物以求好看的。
入殮時禁忌是非人殮也有禁忌。入殮前，親人到齊後要給死者蒙上蓋臉紙，通常為黃土紙或者白麻紙。用紙蓋住臉以後還要用燒紙壓住。據說有了蒙臉紙，可以禁止各種牲畜靠近呼吸，為死人換氣，因為死者得到動物的靈氣會遊屍。同時，不能讓狗見到屍體，否則的話會再死人。忌貓跳上屍體，避免屍體被它嚇到抱住旁人，因為貓為虎性，屍體怕貓。如果遇到這種事情，則使之抱住扁擔(竹製擔具)或其他物什，屍體當可恢複原狀而不禍害人。
人殮時，河南開封一帶俗忌與死者生肖相衝犯者在場，恐怕受到凶厄的影響和衝犯。通常外人禁忌靠近棺材，特別是蓋棺時，除了死者最近的親屬外，其他人都要避開，因為人們認為，如果人的影子被關進棺材，此人的健康將會受到損害，其魂魄將有可能被一起封人棺材。
入殮前死者的雙腳忌叉開，要用麻拴住(或用白紙裹住)，為的是防止死者遊魂亂闖，闖入陽宅，禍害活人；但人殮時又禁止裹住死者的雙腳，不然死者到了陰間不能走路，成為鬼中的跛子。
屍體、殉葬物放好後，接下來要釘棺蓋，民問稱為“鎮釘”。鎮釘要用七根釘子，俗稱“子孫釘”，俗信能使後代子孫興旺發達。蓋棺時，河南一帶，禁止孝子近前，孝子要在門外候聽。裏邊釘棺者敲打一聲，外邊孝子高呼一聲“勿警”，俗謂之“躲鑰‘’’。山東一帶，如出嫁女兒在夫家病死，收殮蓋棺一定要由女家之父母兄弟親自釘蓋，名日“引釘”。若女家親人未到，其公婆丈夫都不敢做主。雖中年以後，兒孫滿堂者，亦須如此。白族人殮加蓋時，須留下一顆釘子不釘死，要由其親人來釘。若係女子或人贅男子，則由其娘家人或父家的人親自加釘。彝族在加蓋敲釘時，位於棺木中問的一顆“子孫釘”禁忌打緊。要在它上麵係上一條紅線，由孝子用手拉著，木匠輕輕地敲一下就結束了，意思是“留後”。
禁忌將這顆釘釘死，不然，會對後代不利。
親人亡故是悲痛之事，哭是哀悼的表示，但是哀悼也有講究，悲傷也要節製。《禮記》雲：“婦人迎客、送客不下堂，下堂不哭。男子出寢門見人不哭。”安徽、河南等地，為亡人穿衣時孝子不能哭，恐淚灑屍體，引起走屍、僵屍。錫伯族人給死者穿壽衣時，禁親人號啕大哭，覺得不吉利。安徽一帶有“人死三日之後禁哭”之說。據說人死三天，亡靈要上望鄉台，到望鄉台後覺得自己已為鬼魂，此時家人一哭，會使死者更加難過。還有些地方人死後，小輩可以放聲大哭，但出殯歸來，就不能再哭，否則，預示著又要死人。俗語有“辰時不哭，哭有重喪”之說。
忌殮後點主用紅筆人殮後，就把棺材擺棺室內，忌紅色。河南地區點主時不使紅筆。
所謂“點主”，就是請人用筆在牌位上原來寫的“王”字上加一點，使“王”字成“主”字，俗稱“成主”，也就是成為神靈之意。點主的人稱為“點主官”，要請大家推崇的名流學者或地方長官擔任。彝族卻由孝子以指血點主，意在感謝父母養育之恩。
忌出殯前長命燈滅舊時，民間死人要燃一盞草燈，直到出殯為止，其間燈不能熄滅，否則亡人在陰間路上要摔倒，因為此燈是亡人在陰間照道用的。出殯時這盞燈又叫腳頭燈、長命燈。《白蛇傳》裏寫許仙受法海挑唆，端午節勸白娘子喝雄黃酒，白娘子現出原形，許仙驚嚇而死。夫妻情深的白娘子酒醒後救許仙還陽，冒險到昆侖山盜取靈芝草。臨走前在許仙腳後點一盞長命燈，命小青時刻守護。隻要燈不滅，許仙就有救。當白娘子在昆侖山與鶴童交鋒時，那盞燈忽明忽暗，急得小青的心七上八下。幸虧南極仙翁成全了白娘子，讓其在長命燈熄滅之前取回了靈芝草，救活了許仙。
出殯禁忌出殯就是把死人的靈柩運送到埋葬或者安放的地點。
民問通常忌“熱死熱埋”，不然便會被認為對死者不孝不敬。至於什麼時候出殯，往往要按照準備情況、時令、至親到否以及墓穴是否完備等因素來定。死人的屍體人殮以後，緊跟著就要定出殯時間。
出殯時間禁忌多選擇出殯的日期也有一定的禁忌。按照民間的說法，人在剛日死，應選在柔日下葬；柔日死，應選在剛日下葬，剛日、柔日要協調好才行。否則，不吉。所謂剛日就是單日，而柔日就是雙日。也就是說如果一個人是在單日死的，就一定要在雙日下葬，反之亦然。以此類推，凡在奇月死者，應在偶月下葬；偶月死者，應在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好才行。不然，不吉。若不能及時葬埋，可先柩起來。
在河南一帶，有埋葬忌月的風俗，並且與姓氏有關。據說，張、王、李、趙四姓人，禁忌六月、臘月動二匕埋葬。其餘姓氏，三月、九月禁忌動土埋葬。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊原因需及時出殯者，也隻能先用青磚柩之，不得人土埋葬。台灣以及南方一些地區，俗忌七月出葬。民間認為，七月為鬼月，七月十五日為鬼節，該月陰間的鬼魂要到人世上來乞食。為避鬼煞，故忌此月殯葬。
舊時，台灣一帶還有忌“重喪”的習俗。“重喪”是指某種葬埋忌日而言。俗說在某日葬埋便會犯重喪，亦即喪家還會再死人。當地的重喪日為：一月甲日、二月乙日、三月戊日、四月丙日、五月丁日，六月己日，七月庚日……十二月己日，依次類推。如果有特殊原因不得不於重喪日安葬，要舉辦一些儀式。所謂的儀式就是符咒字，通常是正月、三月、六月、九月、十二月書“六庚天刑”；二月書“六卒天庭”；四月書“六壬天牢”；七月書“六甲天福”；八月書“六乙天德”等。不過，每月書寫字樣的規定都不十分嚴格，也有互相串寫的現象，但基本上就是這類字類推而已。
、出殯前各種事宜禁忌出殯時期確定以後，便要通知親友，在民間也稱為“送孝”。去時要帶去一塊孝布，按關係親疏遠近來分發孝布，關係近的會送整身孝衣，關係遠的一塊孝巾就可以了。送孝的人到親友家送信，到誰家都得給送信人一點吃的，稱“空不得嘴”。沒接通知不去吊唁，有“孝不到紙不悼”之說。
出殯當日，門前要懸掛用白麻紙剪成圖案的幡狀物；紙與紙的銜接處忌用糨糊粘連，而是用鐵器或石器把紙折疊後搗在一起，名日“砸歲紙”。死者達到耄耋高齡的“歲紙”，當地人流興撕一條給孩子佩戴，據說可以長壽。撕回家糊在麵甕上，不長蟲子。舊時有些地方還要在大門外立個“避忌牌”，男左女右，不但寫明生卒年月、出殯日期，還要列出避忌事項。
出殯前，忌幼喪及凶死者舉行“點主”儀式。在很多地方都有“點主”儀式。因為這項儀式通常隻限於正常死亡的中老年人，幼年就去世的或者橫死的都不舉辦。
出殯這一天，親友、鄰裏聚集喪家，一定要舉行鄭重的祭奠儀式，以表示對死者的哀思。奠儀一般包括祭席、饅首、挽幛、紙紮。至親送祭席。俗稱“祭”，以肴饌為主，每一副都要插大小不一的紙花，其次則為饅首，即一種用碗扣出、上籠蒸熟的麵食。親朋好友多數送挽幛、挽聯。街坊則送四色紙禮，含蠟燭、香、錫箔、紙四樣，或僅紙一道。20世紀50年代以後，紙禮多用花圈代替。
舉辦祭奠儀式時，死者的親屬們都要披麻戴孝，也就是穿孝服。這個孝服穿的是有講求的，最忌諱穿錯。服喪孝服是按輩分來的：麻，麻布，子女、兒媳、長孫用之。苧，苧布，孫、甥、侄用之。淺，淺布，曾孫及其同輩用之。黃，黃布，玄袒及其同輩用之。紅，紅布，直係玄孫之子用之。喪事用紅表示死者有五代子孫，含有引以為榮之意。白，白布，與死者同輩及外親用之。略式者僅以白布附於衣上，正式者穿白長衫、戴白帽。孝帽，成年人戴“草箍”(喪布圈以稻麥稈繩)，而小孩帶“薯包”，也就是把孝布折疊成帽狀。孝鞋，男的通常用草鞋，女的則在布鞋上縫喪布。
出殯儀式禁總
，祭奠儀式結束以後，就可以出殯了。在民間，整個出殯過程包括許多步驟：辭靈、發引起杠和出殯(包括摔盆、揚紙錢等)、備茶桌和路祭棚、下葬、行葬後瑣禮等。在出殯過程中，最大的禁忌就是將這些步驟打亂。另外，各個步驟都有嚴格的規矩，如果違反了這些規矩就冒犯了禁忌。
辭靈。出殯之前，喪家一般要舉辦辭靈儀式，包括‘搛罐’和“掃材”。搛罐是居家停靈期間的最後一次總祭奠。冷葷熱炒均可為供，大到成桌的祭席。由家族當中德高望重的長者奠酒主祭，孝屬和近親們依次叩首，並搛一箸子魚肉、菜肴，填往“焰食罐”(一般是半尺來高的掛釉瓦瓶，舊時磚瓦鋪有售)。搛罐過程中，筷子忌放下，最後孝子搛一筷子，便用一蘋果將罐口堵上，再由拳子將一個小烙餅或燒餅，轉圈咬去四周，放於罐口，然後用紅布包好，以花紅線捆緊，擺在靈前，以備出殯時讓大兒媳婦抱著。也有由老婆或承重長孫媳抱著的。下葬時埋在棺材前麵。
搛罐以後，多將所用筷子折斷，全體致哀。至此，全部祭禮完成。
立刻撤去“堂罩”，有影者．，將影背過去，撤供。棚內懸掛的花圈、挽聯、匾額、祭幛統統摘下，除大棚、月台不動外，其餘均拆除。