出殯前，還要由杠房的人把棺材前端稍稍抬起，孝子將一個銅錢墊在棺下。一麵用新笤帚、簸箕，掃掃棺蓋上的浮土，倒於炕席底下，謂之“掃材起棺”(取“捎財起官”之意)。最後，在孝子大喊“爸(媽)，躲釘”聲中，全體大聲哀號，將棺蓋上的楔子釘好。
發引起杠。普通人家出殯多在上午八九點鍾，所謂“辰時發引”。富戶大殯則在上午十點左右，所謂“巳時發引”。富戶預備酒席者，多於上午八點開席，十點結束。
出殯前，照舊由杠頭——打響尺的向本家大爺或提調請示：“什麼時刻發引?”喪主即以“辰刻發引”或“巳時發引”對答。杠頭應問：哪些花圈須掛在官罩上，前後順序如何?然後向本家要出“出殯執照”。這時本家和近親們應自覺給杠夫們一些賞錢，謂之“加錢兒”。
“加錢兒”是杠房行業多年來形成的製度。據民間傳說，抬杠的不給喊“加錢兒”，死者下輩子就要投生個啞巴。所以喪主和喪家近親們一定要在正式杠價以外，再給杠夫加幾個賞錢。
加錢兒的喊法在不同的地區還不太相同。但往往是杠頭轉過身來，麵朝全體杠夫，道白一句：“四角答碴!”(有的隻白“跟佚!”)然後便拉開長聲，唱道：“四角跟佚，後尾答碴!本家老爺賞錢××吊!本家姑奶奶賞錢××吊!本家大舅老爺賞錢××吊!’每喊一句，所有杠夫回答一句：“噯!××吊!”逐一公示本家和近親們給賞的名單。
杠房為了討好本家，使賞錢的人歡喜，曆來喊“加錢兒”都是一當十，給一吊錢喊十吊錢；給十吊錢喊一百吊錢。這是成例。
後來貨幣計價單位改成了“元”，但杠房仍傳承舊製喊“吊”。這是因為喊多少元，多少毛不好上口，讓人聽了也不押韻。
“加錢兒”不但起杠要喊，沿路遇上路祭桌、路祭棚、茶桌或十字路口杠夫們換肩時，均要喊一遍。到了墳地，杠頭為討好本家，還要再喊一遍。如果杠夫多，喊起來聲勢浩大，顯出殯葬隊伍威武，客觀上起著給自家杠房打廣告的作用。
如本家不再等送殯的親友，杠頭則立刻到門外敲起響尺“叫齊兒”，招呼杠夫到靈堂去“圈活繩”，準備起靈。
起靈前，有拜靈儀式。本家孝屬依次跪在靈前的月台上。長子打幡(幡的形式是：上端一彩色荷葉狀的雲頭，謂之“雲幡寶蓋”，下垂三條白紙或白綢。連在中間一蓮花座上，座下為四條白紙或白綢。用一糊著金鉤龍鳳的白蠟竿子或裹了彩紙的秫秸挑著)。次子抱靈牌(其牌狀如小龕，中貼一白紙蓮座的牌位，上書亡人名諱)。次子以下的孝屬均持白紙剪穗糊成的所謂“哭喪棒”。
“哭喪棒”是由古代孝子居喪守製時用的木杖進化而來的。有的是木棒，外包白紙；有的是竹棒，內裝紅棗、米、茶葉，外裹白紙；有的以秫秸做杆裹上剪穗的白紙而成。出殯時自三子以下的男孝眷均持此棒。河南地區，無論孝子孝女均手持哭喪棒送葬。關於哭喪棒，還有一段曆史軼聞。據傳嶽飛曾用哭喪棒救駕保國。北宋末年朝廷腐敗，金兀術企圖吞並大宋江山，宋徽宗兵敗被俘，氣死金邦。康王趙構跑到杭州做了皇帝，金國耍弄陰謀，讓趙構接宋徽宗靈柩。趙構怕金國有詐，下聖旨讓嶽飛保駕接皇靈。嶽飛召眾將商議定出良策。接皇靈之日，嶽家將士個個白衣素帽，手持哭喪棒(棒用白紙包裹，內裝兵器)。金兀術一見接靈隊伍心中歡喜，命令金兵將士擒嶽飛和趙構。當金兵衝過來時，嶽家將士將白紙撕開，亮出兵器，殺向金兵，金兵立刻亂了陣腳，大敗而逃，嶽飛率眾將接回皇靈。
大兒媳婦或老婆、承重長孫媳抱著焰食罐子。孝屬跪好後，即請鼓樂參靈，其順序為：
一、官鼓大樂(即門吹兒)；二、清音鑼鼓(隻有漢人用此樂)；三、喪鼓鑼鼓；四、文場；五、西樂隊。
響器參靈後，杠頭便向本家發出“請起”的信號，隨後打一聲響尺，全體孝屬和親友高聲舉哀，靈棺即被杠夫們抬出靈堂，謂之“出堂”。
起杠時，有兩項儀俗：一是把死者生前所用的枕頭拆開，扔掉蕎麥皮和枕頭套；一是由長子把靈前祭奠紙用的瓦盆摔碎。瓦盆一摔，杠夫立刻起杠。按規矩，棺柩要抬得四平八穩，避免驚擾亡靈。
舊時，北京人出殯用杠，有八杠、十六杠、二十四杠、三十二杠、四十八杠之分。小戶人家多用八杠，富戶人家用十六杠、二十四杠等。
大杠都帶雙響尺，打響尺的人是抬杠的總指揮。打響尺的作用是調整人的步伐，使其步伐一致，棺材抬得平穩。另外響尺可用來測定棺木入穴位置是否周正。檢驗杠是否抬得平穩，通常是在棺罩頂部放一碗涼水，杠夫們抬著棺材行走，碗中的水不外灑，表明杠抬得平平穩穩。
出堂時，不論喪家門寬窄，是否有過道、台階，杠夫們必須將靈棺四平八穩地抬出來，不能有一點兒傾斜。如果過道門窄，僅能容下靈棺，兩邊在中間的杠夫必須摘肩鑽到棺材底下用背馱著，謂之“跟趟”。
走出過道後，再上肩抬。如果門內外有高台階，為保證靈柩的平穩，上台階時，前麵的杠夫必須下肩，用手捧著，下台階時，後邊的杠夫要下肩用手捧著。抬靈棺的途中，出堂後要一抬到底，中間可以換抬杠的人，但千萬不能將靈柩落地停歇。
捧盆。起杠時，仍然由杠頭喊道：“本家大爺，請盆子!”於是，跪在棺前打幡的長子(或亡人幼輩)把一個帶孔的瓦盆打碎(父死用左於摔，母死用右手摔，摔不碎者忌摔二回)，謂之“摔盆兒”。長子摔了盆兒之後，全體孝屬便舉哀。
為什麼要摔盆?眾說紛紜。廣泛流傳的說法是：陰問有位“王媽媽”，要強迫死者喝一碗“迷魂湯”，使其神誌不清，不能超脫。兒子準備這一帶孔的瓦盆，可使“迷魂湯”漏掉，並打碎瓦盆，避免死者誤飲。
還有的人說，人生難免要浪費一些水，如果閻王爺罰喝髒水，就用這個有孔的瓦盆去舀，可讓髒水漏掉。
舊時，死者的財產繼承人一定要給死者摔盆，摔盆的也必須繼承死者的遺產。因此，死者無兒孫而侄子多的，就會出現爭搶打幡摔盆的景象，目的是為了爭財產。
盆，正名應叫“陰陽盆”，俗稱“喪盆子”。但人們習慣反話正說，謂之“吉祥盆”。
“吉祥盆”像個小碟，是很薄的一種瓦器，直徑四寸左右。富戶到冥衣鋪定燒活時，就請其代買加工了。冥衣鋪從磚瓦鋪把這個瓦盆躉來，刷上大白粉，畫上藍色的圓壽字或周圍畫上雲頭圖案，中心寫上“西方正路”字樣，儼然是個“青花”盤子。並且把一塊沙板磚兩頭糊上白紙，外麵糊上藍紙，成為一套書的形狀，上貼金邊紅簽，寫著《金剛經》。兩頭白地用筆畫上三條線，遠看如同三本書，表示著“人生一世如三秋”，又謂之“連升三級”。摔盆時，就在這塊磚上摔。
貧戶則直接到磚瓦鋪“請”個“吉祥盆”，既不抹，也不畫。出殯時，任意找一塊磚，甚至是塊半頭磚就行了。有的弄一塊新磚用大燒紙一包就很上檔次了。
有些老年人覺得，摔盆的這塊磚是功德磚、吉祥磚，大有用處。說是用它來給小男孩壓書，這個孩子必定“一品文章錦繡成”，可望“三元及第”；若給小女孩壓活(指刺繡、衣服、鞋帽之類的手工活)，必定心靈手巧，大有神助。如果給女孩坐著，謂之“開生磚”，可保這個女孩終生富貴、兒孫滿堂。如果無後嗣者，將這塊磚拾來壓在炕席底下就能有“獲麟”之喜。眾說不一。因此，有觀看出殯的老太太通常要撿回這塊摔盆的磚。
有些地方出殯時，也重視摔盆，但不用上邊的小瓦盆，而是多種樣式，因地製宜。有的摔個大花綠盆，有的摔個大沙鍋，還有的摔治喪期問用來燒紙的大瓦盆。
摔盆必須在正式起杠時進行。貧戶出殯，出門上小杠時便摔盆。
大殯在最後換杠換罩時才摔盆。長子摔了盆便被攙起來，隨著一聲響尺，靈棺也就被杠夫抬起來了。接著便高高揚撒了紙錢，謂之撒“買路錢”。
揚紙錢。揚紙錢即揚撒紙錢。紙錢一般是用白紙做成的，圓形，直徑三寸餘，中有方孔，用繩子穿成一串。過去紙店有賣。
舊時，在孝子前頭，專設一揚紙錢者，其人身背大串紙錢，手裏拿著一遝紙錢，邊走邊搓，以便讓紙錢鬆散，避免整遝上去，整遝下來。
起杠遇到路祭時，經過十字路口、河沿、橋梁、井台、祠廟、城門以及下葬時，均要高高揚起紙錢。做這行的得有臂力，還得有一定的技術，講求揚上天時四五丈高，散開時，漫天皆白，大有遮天蓋日之勢。
出殯行列。出殯行列包括鼓樂(俗稱“響器”)、鬆活、紙活、花圈、挽聯、執事、僧道、孝屬、執紼親友、靈棺以及送殯的車轎。總的來講，貧富差距甚為懸殊。其隊伍有綿延數裏之長的，有不到二三十米長的。
在清代，根據滿、漢、臣民、官品、職稱(滿人還分內外八旗)來決定出殯用的儀仗執事。什麼人配什麼樣的儀仗執事，不得亂用。民國以後，沒有限製，有錢人家講排場，比闊氣，可以任意使用。所以這個時期的出殯隊列，往往滿漢執事雜陳其間，形式日趨紛繁。
滿人(旗人)分為八旗，即正黃、正紅、正藍、正白。此四色旗鑲邊的叫做“鑲”，即鑲黃、鑲紅、鑲藍、鑲白。遇有喪葬典禮時，必須用自家所屬的旗進行標誌。一般出殯行列為：
1．按照各旗的旗色標誌，死後先置幡架子，掛上本旗的“幡”，其形式和演傳統戲時舉的大纛旗頗似，中間繡一條大龍，插在幡架子中間。
出殯時，由十六人，或二十四人，或三十二人抬著在前麵導行。
2門纛一對，即舊時滿軍當中的大旗。
3．標槍旗子，也稱“曲律”(滿語譯音)由八杆至二十四杆。
以上都是按自家所在的旗決定顏色。大體形式亦像傳統戲中，大將出場時，有八個小兵打著的豎旗一樣。
4．功名牌，紅色，正麵寫有死者生前曾獲得的功名和曾任的官職，以三、四品官職為例，如“大名知府”、“兩湖道台”、“戊午舉人”、“庚申進士”。背後則寫著杠房字號，如“交道口裕恒”等字樣。
5．金執事七對，即金兵符、金臥瓜、金立瓜、金鉞斧、金天鐙、金拳、金掌。
6．飛熊旗、飛虎旗、飛魚旗若幹對。
7．虎頭圖案的“肅靜”、“迥避”牌四對。
8．刀、槍、劍、戟、鞭、鐧、錘、抓等古代兵器儀仗若幹。
9．四人抬影亭一座，內懸死者放大的影像。
10．四人抬引魂轎一乘，綠轎圍子，黑紗簾內供死者靈牌。
11．映日傘兩把。
12．大扇兩把。
13．鷹，由二人拴架，意為“金毛童子”、“銀毛童子”。
14．狗，由一人牽引，意為二郎神之“哮天犬”。
15．駱駝，由二人牽引，舊傳“哼哈二將”，即《封神榜》裏所說的陳琦(哼)、鄭倫(哈)，因為他倆都是騎駱駝的。
16．劊子手，兩人身穿號衣，手提屠刀、鎖鏈。
17．大清國旗，三角大“龍”旗。
18．大傘兩柄，各由二人“拉幌”。
19．功名牌，上書皇上最高賞賜，如“晉封光祿大夫”、“禦賜黃馬褂”等。
20．大黃傘蓋一柄，二人“拉幌”。
21．大黃彩亭一座，內供死者生前皇上賞賜的各種物件。
22．官鼓大樂一班，一般為九人：一對大號、四麵堂鼓、一對嗩呐、一麵九音鑼。
23．／J、拿，即用小孩八對至二十四對，身穿孝服，每人挎一木質方盤，內放死者生前所愛之物，如文房四寶、古玩器皿(爐、瓶、罐、煙壺、核桃之類)，有的被仿製成紙活冥器，有的則直接托真東西。有的到墳地當成殉葬物埋在墓穴裏，有的不埋，還要拿回來。‘小拿”們邊走邊喊，左排喊“啊”，右排喊“唉”，以助喪主舉哀，俗謂“助哭”。
24．喪主，全部徒手，無打幡、抱牌之說。
25．靈棺，以三十二人、四十八人或六十四人抬，扣上官罩。
26．送殯的車轎，多為女眷們所乘坐。
漢人出殯行列一般為：
1．開道鑼，走在最前邊開路。
2．紙糊的“引路王”一對；“打道鬼”一個，各高一兩丈，身披鎧甲，頭如鬥，戴盔，做金剛怒目狀，腳下裝有木輪，可以推著走。
3．銘旌，乃係一種幡形的長亭，中央用紅綢金字，寫上死者官銜、曆史、生平事跡。題銘旌者須是名人。銘旌高約兩丈，寬三四尺，用八人、十六人、二十四人乃至三十二人抬。四角還要有拉纖繩的。
4．香幡、筒幢，四對、八對、十二對不等。香幡是用白緞做底，繪各種不同圖案，再用特製的線鑲上去，這是從冥衣鋪中訂做出來的細活。但通常隻用彩緞繡花的筒幡，狀如經棚裏掛的經幡。
5．金執事，即金臥瓜、金立瓜、金鉞斧、金天鐙、金拳、金掌、金兵符。
6．清道、飛虎、飛龍、飛鳳、飛熊、飛豹、飛魚、飛鼇等不同圖案的大旗，共八對。
7．五半堂或三半堂執事。每半堂有緞子繡花大傘六柄，繡花片幡六把。五半堂即各三十把，三半堂即各十八把。
8．四人抬影亭一座，內懸死者放大影像。
9．四人抬引魂轎一乘，內供死者牌位。
10．影亭、魂轎之間用三把紅緞繡花大傘問開，謂之“座傘”。每把“座傘”均由二人用黃綢子帶“拉幌”。
11．官鼓大樂一班(同滿人)。
12．清音鑼鼓(細樂)九名，二人抬一小鼓，四人吹笛，一人打小鑼，一人手打皮鼓指揮。
13．番(喇嘛)、道(道士)、禪(和尚)。
14．大殯講求有帷幄，即支一白布帳子，雇人舉著，人在裏麵，外人看不見。夏天則雇人舉一白布涼棚，以擋烈日。
15．大杠，三十二人、四十八人，乃至六十四人不等。杠用紅色油漆塗成，往往用紅緞寸蟒或紅緞繡花宮罩，罩架的上麵四角，用四個龍頭獸口，謂之“吞口”，吞口下掛有四個編織的花穗，謂之“綹穗”；還有四人用手拉著黃綢子，謂之“拉幌”；罩架頂中央有個木製的金包大“火焰”；官罩周圍有四人用竹竿打著四杆方旗，謂之“撥旗”，該旗有紅的、藍的兩種顏色，俱書杠房字號，如“日升杠房”、“合成杠房”等。這四人隨著大杠四角行走，路上空間遇有障礙物即用撥旗撥除。另有四人背了高二三尺高的凳子各一，金漆雕刻。如果靈棺中途停歇，即將此木凳放好，把靈棺墊起來。
杠前除孝屬孫，送殯的親友都可執紼。即用白布兩條，一頭結在杠上，一頭拉到前邊，由親友們並排拉著走。執紼人身穿孝衣或戴白花。
16．“後擁”，即將若幹幹戈鉞斧執事用黃絛子連係成一排，由人舉著。
17．送殯的車馬、轎子。
執事頭分大、小頭目，他們都身穿肥大的紅羅衣，頭戴高筒的紅羅帽，手持大鑼。行走中，大頭目手執小旗，上書“催壓執事”來壓陣。
小頭目都在儀仗執事隊伍中，來回巡察，嗚鑼指揮，使之前後左右，步調協調。打執事的都必須按鑼聲快慢行動。北京有句老活，叫做“在家不聽父母話，出門但聽一聲鑼”。打一聲是開步走，打亂槌是停下來。走開時要有一定的間隔距離，前後對正，左右看齊，不準亂走，不然就會遭到頭目的責罵。
無論滿漢，大殯當中都有鬆活、紙活、花圈、挽聯、匾額，這通常都放在前邊或夾雜執事的中間。民國以後，滿漢響器、執事混雜，出大殯的光講排場、闊氣，不太注重自己民族古老習俗。民間特大殯葬行列的順序大致為：
1．挽聯。雇人用竹竿舉著，有的一人舉上聯，一人舉下聯，並排而行；遇有人少而挽聯多時，就一人舉一副，前邊正麵一聯，後邊背麵又一聯。挽聯數目不限。從一對至數十對乃至百對不止，名人送的挽聯放在最前邊。