2．匾額。一般都是從冥衣鋪裱糊出的紙匾，出殯時將匾額放在彩亭裏，一亭放一額，每亭由二人抬著行進。
3．花圈。名人、近親送的花圈通常都掛在官罩的四角上；普通人送的花圈、花籃則雇人舉著。
4．紙活。(1)開路王一對，打道鬼一個；(2)噴錢獸；(3)金童玉女(金童執幡，玉女提爐)；(4)靈人、廚子、老媽兒、使喚丫頭、使喚小子各一；(5)尺頭桌子(綢緞衣料、金山銀山、文房四寶、古玩陳設，均擺在這種尺頭桌子上)若幹抬；(6)四季花盆若幹對；(7)其他紙活，如筵席、戲出等(戲出通常是糊些《三娘教子》等表達父母養育之恩的戲劇)。
5．鬆活。(1)鬆獅子；(2)鬆亭蓋；(3)鬆駱駝；(4)鬆狗；(5)鬆紮和合二仙；(6)鬆紮鶴鹿同春；(7)鬆紮八仙人；(8)鬆紮二十四孝等。
6．執事。北京喪禮執事分幹三件、三半堂、五半堂、一堂、三堂、五堂六種。一般喪家多用三半堂的執事，其第一半堂內的執事有：(1)大雪柳十二名(穿孝)；(2)座傘一柄(拉幌)；(3)八抬魂轎一乘；(4)座傘一柄(拉幌)；(5)八抬影亭一座(穿孝)；(6)座傘一柄(拉幌)；(7)金立瓜、金鉞斧、金天鐙、金拳各一對；(8)綠扇一對；(9)幡傘十二件。
第二半堂內執事有：(1)三尖刀、斬馬刀、青龍刀、象鼻刀、金輪槍、金縷槍、金傘槍、金蓋槍各一對；(2)幡傘十二件。
第三半堂內執事有：(1)飛鳳旗、飛龍旗、飛虎旗、清道旗各一對；(2)迥避牌、肅靜牌各一對；(3)催壓鑼兩對；(4)幡傘十二件。
五半堂執事較三半堂執事增加三分之二。一堂為半堂的二倍，三堂為三半堂的二倍，“縉紳”之家用之，五堂為五半堂的二倍。
7．響器：(1)官鼓大樂；(2)清音鑼鼓；(3)文場；(4)西樂隊；(5)喪鼓鑼鼓。
8．1曾道：(1)番(喇嘛)黃袍；(2)尼(姑子)灰袍、披袈裟；(3)道(道士)藍袍、披法衣；(4)男、女居士(優婆塞、優婆夷)青袍、搭縵衣；(5)禪(和尚)青袍、披袈裟。這些人一般都不敲打法器。
9．送殯的親友。
10．孝屬。
11．大杠抬著靈棺，通常都扣上紅緞繡花官罩。
12．“後擁”。
13．送殯的車輛。多係四輪馬車，特殊的用汽車。清朝時多用轎子(隻限已婚女眷)和轎車，均須紮上藍白兩色的彩子。其排列順序為：
(1)孝屬車；(2)賬房車；(3)來賓車。
至於貧戶的出殯行列則很簡陋。赤貧者僅用八名杠夫，一個杠頭將薄皮棺材一抬罷了。老北京人用“八個人，一杆尺，五個和尚一堆紙”
來形容極貧戶的發喪者。比之稍好些的不過也隻是有幾個吹鼓手(小戶雇一班怯吹兒，北京人謂之“得兒拉嗚”)，送殯的親友隨後，孝屬在中間，後邊是八個或十六個杠夫抬著靈棺。一麵繡花的“過棺罩片”
覆蓋在棺材上。靈棺前後紮著一兩個近親們送的花圈，由一個穿孝的杠頭打著響尺前引，後邊有一兩輛四輪馬車或人力車(“洋車”、“三輪車”)坐著送殯的女眷。
略微富裕的人家則加上由小孩們敲打的“喪鼓鑼鼓”，該行業稱之為“小人行”。所謂喪鼓，即四個或八個小孩，頭戴假髫髻，身穿印花白衣，舉著直徑一尺多的小繡花傘，身後背一小鼓，由另一小孩敲打，隻有一領隊的成人打著大鐃。至於鑼鼓則比較熱鬧，一般是由四個小孩抬著一個彩子棚，頭前兩人抬一麵“令”字大旗，旗杆是躺臥式的，前雕龍頭，後雕龍尾，緊跟有單皮、堂鼓、大小鑼、鑔鍋等。
用喪鼓鑼鼓者，同時多用一些簡易的執事——片幡(藍緞子繡荷花的幡)、雪柳(用若幹細竹篾裹上白穗，插於竹筒，使之下垂)，有兩對片幡兩對雪柳的，謂之“四花四柳”；有四對片幡四對雪柳的，謂之“八花八柳”，再多的還有“十六花柳”。
以上的響器、執事，加上宮鼓大樂，即謂之“幹三件兒”，乃是最基本的執事。
送殯行列往往到了城門口，或過了“小關”，杠夫即由六十四人減為三十二人，甚至減為二十四人，以便加速行進，及早到達塋地。此時執事都撤除，響器僅留官鼓大樂一班，和尚一班。鬆活、紙活亦焚燒一部分。一般朋友送殯者多在此處鞠躬告退。如有亡人生前莫逆之交，執意要親送塋地者，本家孝屬也要勸阻致謝。
茶桌和路祭棚過去有些地方，人們為了人情來往，都有為親友死喪出殯時擺茶桌的習俗。有的茶桌是自發的，有的是受喪家邀請的，還有的是喪家親屬特約的。
擺茶桌是為了供給送殯的孝子和親友們飲水的，但主要還是禮節性的，對亡人表示悼念，對家屬表示慰問。
擺茶桌者，往往是得知喪家出殯的確切日期和經由路線後，事先在門前擺一張八仙桌，掛上白地藍花或藍圓壽字圖案的桌圍子，上擺茶壺、茶碗、茶盤。聽到響器(大殯看到執事)後，即將茶泡好，等到靈棺經過時，便將茶具親自端到孝子麵前，孝子無論喝與不喝，都必須下跪，表示感謝。有的喪家還要給一張謝帖，包一個紅紙包，內裝幾個錢，表示回敬。
有的還要進行路祭，規模小的僅用一張供桌，上擺鮮花供品，等靈棺經過時，抬到靈前叩祭。如有僧、道送殯的，主祭人還要給他們一些“襯錢”，請他們念經。規模大的則要在沿途要衝路旁搭個“路祭棚”。
路祭棚通常是死者生前好友一人或數人集資搭建的；也有的是由籌備治喪的人事前出頭聯絡，煩請各界好友出資搭設的。用以表示死者生前的社會地位和對死者的哀思。還有的是本家出錢搭的，特意搭在換杠換罩的地點，以便結合隆重的路祭，正式起杠。
路祭棚大小不同，平棚、起脊棚不一。通常說來，氣派都很大，棚外紮有素彩牌樓，左右列有從杠房賃來的幡傘執事。棚內設祭堂，當中有鋪著虎皮的太師椅一把，前置祭席、餑餑桌子、酒饌香燭等供品，兩列懸掛著花圈、挽聯。當靈棺杠列通過時，即將亡人影像從影亭裏“請”出來，捧進棚內，放在太師影亭，然後始能啟行。椅上，由番、道、禪等“品咒”，再由主祭人等奠酒叩祭，孝子答謝。大杠靈棺停於棚外，祭後再“請”影上轎。
下葬規矩府第宅門、縉紳富戶的墓地通常是預先修好的，墓前雖然有祭堂和其他房屋，還要臨時搭上席棚，以備送殯的親友們休息、吃飯時用。
普通人家，沒出殯之前就將坑打好了，靈棺被抬到墳地後，杠頭的響尺橫打，杠夫們一齊摘肩落地，然後由做活的將靈棺抬到坑口下葬。
杠業行活謂之“登坑下葬抖繩散”。
按舊時規矩，墓穴要依山靠水，埋的方向和在家停靈的方向相反，在家停靈時，棺材頭向南，埋的時候棺材要頭向北。
下葬時，首先由陰陽先生用羅盤測出“山向”，到下葬“吉時”，即由杠夫按“山向”用大繩將靈棺慢慢係入穴內。此是最神聖的時刻，孝子跪靈，鼓樂大作。
下葬後，擺上祭品，僧眾高聲誦讀《往生咒》、《大悲咒》、《般若波羅密多心經》。然後由做活的下坑，使棺材後尾與坑幫離開，上來之後，即向本家稟報：“老太爺(老太夫人)的寶材已腳登實啦!”至此，喪家便將大部分花圈、挽聯、紙活、紙錢點火焚化(一般鬆活不焚，繼續陳列)，趁著火勢，將所有剩餘的紙錢盡數高高揚起。同時，由做活的杠夫或看墳的用鐵鍁撮一鍁土，讓孝屬和送殯的親友們每人抓上一把，由長子領先往坑裏揚撒，並大聲舉哀。隨後即由做活的杠夫們用鍁往坑內掩土，堆成墳頭。還要孝子打來的引魂幡插在上邊(通常隻留幡杆)。最後，孝屬及親友們便依次叩頭，遂告禮成。
禮成後，孝子一一向送殯的親友們叩頭致謝。至此，孝屬或親友就都脫了孝袍子回去了。如是大戶人家，當然另有講究，喪家要在墓地臨時搭的席棚裏擺上酒席，以“謝席”的方式向送殯的親友們道謝。
葬後瑣禮喪棚是個不吉利的場所，因此，出殯後一定要馬上拆除。舊時，靈棺出堂後，立即組織工人拆棚，席箔、杉篙全部運走，不留跡象，等本家送葬回來時，一切都恢複如初。
孝子送殯回來，不能徑直進入家門，照例在事先準備好的水盆沿上磨三下刀，照一下鏡子，說是避免帶回“妖邪”。同時吃一塊冰糖、表示今後生活甜蜜。講究的還要會同陰陽先生舉行淨宅儀式。
孝子回到家首先要接影、懸影。出殯時，用影亭將亡人影像抬去，舉辦完儀式，還要抬回來，謂之“回影”。有的則是由喪家自己帶回來。
影亭回到門口時，孝子要跪接亡人遺像，捧到祠堂或正堂懸掛起來，少不得又要燒香秉燭，上供叩頭。
出殯後，喪家有忌門三天的慣例，即不接待親友到訪，住在這裏的親友們也一定要三天後再走。實際上就是為了讓孝子們休息兩天。
第三天，孝子要到墳地培土、致祭，謂之“暖墓”，俗稱“圓墳”。
通常都擺些燒餅、醬肉當做供品。並且用秫秸或幡杆做個門形的架子，稱為“墓門”，插在墳前，說是讓亡人的魂靈從此出入。同時將下葬時留下來的引魂幡、鬆活、紙活等一齊焚化。
此後，孝子們便分別到幫助治喪或出份子的親友家中去磕頭，謂之“踵謝”，俗稱“道乏”。對於關係疏遠的朋友，則隻發出謝帖。至此，一場喪事才告一段落。
訂埋葬方式禁忌中國人的喪葬方式是特別多的，最常見的有土葬、火葬、水葬、天葬、樹葬等。在這些不同的喪葬方式裏麵又有諸多禁忌。
漢族主要的葬式是土葬。俗信“人土為安”，曆來漢族民間就有反對火葬，禁止火葬的風俗。宋太祖趙匡J亂曾發布“禁民以火葬”的詔書。
元、明、清三朝都有禁止漢族火葬的法令。但火葬在中國起源還是較早的，《墨子·節喪》中就曾記載：“秦之西有儀渠之國，其親戚死，聚薪柴而焚之。”
漢族人重視“人土為安”，但是在民間，有些人是不能人祖墳的。
漢族民間以“不能人祖墳”來區別和懲罰進行賤業的人或者異常死亡的人。如優伶、娼妓及暴病、凶死之人，均不得人祖墳。民間以死後能人祖墳為做人的基本條件之一。非本姓骨血的人當然不能人祖墳，有痼疾的人、未婚早夭者、婦亡夫前者也都不能埋人祖墳地。
火葬是一種處理屍體的方式。具體來講是以火把屍體燒成骨灰，然後放置在骨灰甕中、埋於土中、撒於水中或空中等。一些少數民族地區，不分尊卑，不分男女，一律實行火葬。方法是在屍體上塗上酥油焚化，將骨灰和泥放置固定地方保存供養。
在莊稼生長時期或收獲季節，則禁用火葬。人們覺得此時火葬，莊稼將無獲，人畜要遭災。實行火葬的民族，認為火葬能夠使死者靈魂升天，所以對於乞丐、瘋人及惡疾的死者是不能用火葬的。必須投屍在河流中，以水葬的方式使其靈魂永不得返回。對於刑死、凶死的屍體也必須拖去掘坑掩埋掉，以土葬的方式使其靈魂永墜地獄而不得轉生。小涼山彝族就是這樣，其主要葬式為火葬，但癩子、麻風病人及三個月以下死亡的嬰兒禁忌火葬，必須土埋。
火葬時，女婿必須在場，子女則禁忌參加。燒時屍體必須側臥，死者為女，麵向北；死者為男，麵向東。燒屍一定要一次燒成灰。忌諱中途加柴，俗以為中途加柴是不吉之兆，表示家中還要死人。
祭祀儀式禁忌祭拜祖先的活動是中國人主要的祭祀活動。在祭祀活動中，為了達到祭祀的效果和目的，人們製定了許多禁忌規約。這些禁忌規約，都是不能違背的，否則就認為會觸犯祖靈，祖靈就會對祭祀者施災降難。如果能夠遵守種種禁忌，祖靈就會庇護子孫後代。
祭者禁忌所謂祭者，就是參加祭祀的人。參加祭祀的人是有所禁約的。
許多民族，如彝族、苗族、怒族、傣族、佤族、哈尼族、鄂倫春族、漢族等都有禁忌女人參與祭祀祖靈的儀式。祠祭不許女人進祠堂，墓祭不許女人上墳山。民間覺得女人上墳祭祀死去的祖先，表示家中無男子，會招致絕子絕孫。
犯了罪被判刑罰的人禁忌為父母送葬，禁忌上墳祭掃，因為這樣會“慚負先人”。這樣做也是害怕祖先的亡靈見到子孫判刑以後，會痛心難過，沒有心思享用祭品。
漢族禁止任何不潔的人參與祭祀，包括經期的女人、孕婦、產婦、寡婦，甚至連祭祀期間行房者也不能參加。人們覺得讓不幹淨的人參與祭祀，就必然要喪失祭祀的誠意和效應，祖宗的靈魂會怪罪，降下災禍。
忌請外人代替祭祀祭祀祖先，忌請人代勞，不可轉假他人之手，隻有親身供祭祖先，祖先才會高興地享用祭品。
祭祀時間有禁總人死埋葬之後，回到家中要馬上給家神上祭。漢族從前墓祭新死者，一般於春季的第一戊寅日前，因為該日為天赦。俗諺說：“新墳不過赦。”《葬書》認為，太歲壓祭主本命，故而禁忌在這一天祭祀新墳。後世祭祀死去的祖先，就有了固定的日子，通常在年節、清明、忌日等。
初喪時的祭祀又多以七數為期，逢七必祭。在家中祭祀祖先的牌位，可早晚隨時祭祀。但重要的是，祭祀必須要遵從時日，而且要堅持不懈。在忌日裏祭祀祖先，不能推遲時問，如果提前幾天還可，但拖後三天是萬萬不行的。否則，祖先等上三天，還見不到祭品，便會對兒孫們失望，歎口冷氣離去。這口冷氣即窮氣，活著的人以後可能就要受窮了。
七七之祭奠，也有許多講究。
河南、山東等地都忌諱“四七”到墳上去祭祀，大概是忌諱“四七”與“死七”諧音的原因。河南等地還有祭七避子嗣的習俗。如果死者有子一人，則一七不祭；有子二人，則二七不祭；有子三人，則三七不祭，直至五七為滿，否則對子孫不好。山東一帶還有“犯七”之說。是講逢七祭之日，正好遇上農曆的初七、十七、廿七等明七，或碰上農曆十四、二十一、二十八等暗七的日子。俗覺得這是不吉利的，必須在祭祀時，在墳上插一白旗，以驅走邪惡，避開諱忌。
浙江杭州地區，人們最怕做七，又最怕不做七。當地流傳著一首《撞七歌》，歌諺說：“頭七撞七，死鬼打得叫屈；二七撞七，靈床兒供在隔壁；三七撞七，喪家發跡；四七撞七，牆壁坍突；五七撞七，子孫有得吃；六七撞七，女兒發跡；七七撞七，眼睛突出。”所謂撞七，如死者初一去世，至初七為閑七，則稱撞七，以此類推。男怕撞頭，女怕撞腳，即指頭七與斷七，均屬死亡。但杭州人又最怕不撞七，當地歌諺又日：“死的不撞七，活的沒得吃。”認為死者無七相撞，會對生人不好。
清明是很神聖的祭奠日，這一天必須上祖墳祭祀。《中華全國風俗誌》說：“清明日各家掃墓。如有新喪者，必於春秋社日前三天上墳致祭，焚化紙錢，謂之趕社。俗謂過社日之後，如不上墳，死者即為敲撲也。”
總之，祭祀必須保持和恪守時日，否則就不能達到祭祀的目的，而且還會受到上天或者祖先的懲罰。
上墳燒紙有禁忌上墳燒紙時，不能用棍棒挑動冥鈔，恐把冥鈔挑碎，祖先不好使用，如果有的冥鈔燒去一半，留下一半未燃盡，也忌諱再丟進火裏去燒。俗以為，這留下的一半會變成錢財，是給活人用的，預示著祖先想著子孫們。又說這一半叫“子孫板”，隻能留下，不能再燒掉，否則，子孫要絕後。
上墳燒紙，要一心一意，不能捎帶幹其他事情，否則冥紙到達不了祖先手裏。對新葬者第一次上墳祭祀，必須圍著墳墓轉三圈，回家時一定要從其他道路返回家中，禁忌走來時的路。據說是為了避免死者的亡靈走出墳墓，跟隨孝子們一同回家。人們敬祖的心願完全是模仿著敬人的形式來表達的，如果某種行為對活人是不敬重的，那麼在祭祀儀式的過程中，就不能把這種行為用在死者身上。