“飛龍在天”，上治也。
“飛龍在天”是處於地位高貴的時勢，人在這種時候，可以在上治理天下。
“亢龍有悔”，窮之災也。
“亢龍有悔”是處於窮極的時勢，人在這種時候，常常會有悔恨。
“乾元用九”，天下治也。
“乾元用九”是說能像乾那樣運動變化，天下就可以得到大治。
“潛龍勿用”，陽氣潛藏。
“潛龍勿用”，這是因為陽氣處於潛藏之時。
“見龍在田”，天下文明。
“見龍在田”，這是因為陽氣冒出地麵，天下變得光明而富有文彩。
“終日乾乾”，與時偕行。
“終日乾乾”，這是因為伴著時勢一起前進。
“或躍在淵”，乾道乃革。
“或躍在淵”，這是因為進入上卦，乾道發生了變革。
“飛龍在天”，乃位乎天德。
“飛龍在天”，這是因為進居天位而與天同德。
“亢龍有悔”，與時偕極。
“亢龍有悔”，這是因為隨著時勢的發展一同進入窮極的時刻。
“乾元用九”，乃見天則。
“乾元用九”，這是因為用九可以體現天道變化的準則。
乾元亨者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
《乾卦》的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，隻有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分布著雲彩，降灑著雨露，普天之下同享和平。
君子以德為行，日可見之行也。
君子把成就自己道德的實踐活動看作是行，這種實踐應該表現在自己日常可見的行為之中。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
所謂“潛”，就是潛伏而不顯露出來，正在實踐但還未成熟，所以君子在這種情勢下不能發揮作用。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
君子要努力學習以聚少成多，有了疑問要主動請教以辯明是非，要以寬厚為人，以仁愛處世，《易經》說：“見龍在田，利見大人。”這是君王應該具備的品德。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾。因其時而惕，雖危無咎矣。
九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。故無咎。
九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑。但沒有災難。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉凶一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動後天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎？
所謂“亢”，就如同說隻知道前進而不知道後退，隻知道生存而不知道死亡，隻知道獲得而不知道喪失。也許隻有聖人才能知道進退存亡之間的依存關係，而不失去他的正道，大概隻有聖人才能做到如此吧！