上六，龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：龍戰於野，其道窮也。
上六，與龍在郊野交戰，血色青黃。
《象》說：與龍在郊野交戰，因為陰柔之道已經到了極限。
用六，利永貞。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
用六，有利於永久性地守正而穩重。
《象》說：用六爻辭說要永久性地守正而穩重。是強調最終結果。
《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。
《文言》說：坤陰的特性是最柔順的，但隨著乾陽運動起來也十分的剛健；坤陰的特性是靜止不動的，但道德卻是方方正正剛正不阿的。總隻隨著乾陽之後運動，得到主導，然而卻有常規法則。它能蓄養萬物，而有廣大的生化功能。坤陰的特性是順應乾陽的吧？總是承受乾天的作用按時序運動。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。
積善的家庭福惠延及子孫，積不善的家庭災禍也會殃及子孫。臣子殺害他的君主，兒子殺害他的父親，並不是一朝一夕的緣故，而是長期積累發展到這種地步的，是由於對於這些惡性事件不能及早發現並加以提防。《易經》說：“履霜，堅冰至”，說的就是沿著這種漸漸發展的趨勢而發展形成的。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利”；則不疑其所行也。
“直”是說正直，“方”是說事物處置的適宜。君子用恭敬以使內心正直，用處事之宜來方正外物，“敬”與“義”已確立而道德就不孤立了。“正直、大方、廣大，不反複，無所不利。”。這樣則沒有人懷疑他的行為了。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
坤陰雖有美德，“含藏”它以跟從大王做事，不敢成就自己的功名。這就是地道、妻道、臣道。地道雖“沒有成就”自己的功勞。而求萬物都有一個善終。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：“括囊；無咎，無譽。”蓋言謹也。
天地交感變化，草木蕃盛；天地閉塞不交，賢人隱退。《易經》說：“束紮口袋，沒有咎災，沒有名譽。”這是說謹慎的道理。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
君子內有中德通達事理，外以柔順之體居正位，美存在於心中，而通暢於四肢，懷著舒暢的心情從事事業，就會有極好的效果！
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
陰長到上六，全卦皆陰，為陽氣所嫌，肯定會發生征戰。因為有陽氣不存在的嫌疑，所以上六爻辭稱“龍”，然而此爻又未曾離開陰類，故爻辭稱“血”。這“玄黃”，是天地的雜色，天色為玄，地色為黃。