如前麵所提及，流傳至今的諸本《營造法式》正文均為34卷，卷數前後連續，並無缺佚。而且《營造法式》卷八《小木作製度三》，卷十一《小木作製度六》，卷十二《雕作製度》、《旋作製度》、《鋸作製度》與《竹作製度》，卷十三《瓦作製度》、《泥作製度》，也與現存的宋刻元修（或明修）本《營造法式》殘卷、殘頁相一致。但李誡在《營造法式？看詳》的“總諸作看詳”中卻記《營造法式》卷數為36卷，其文為：“今編修到海行《營造法式》，《總釋》並《總例》共二卷，《製度》一十五卷，《功限》一十卷，《料例》並《工作等第》共三卷，《圖樣》六卷，《目錄》一卷，總三十六卷；計三百五十七篇，共三千五百五十五條。
如何看待兩者不一致現象？這一問題在清代已引起學者的注意，主要看法有二：一是“後人並省”說，二是“傳抄致誤”說。此外，明人唐順之《荊川稗編》抄錄《營造法式？看詳》中夾有傳本《營造法式》所無的“屋楹數”一篇，也引起近人的注意。
一、“後人並省”說與“傳抄致誤”說
1.“後人並省”說
“後人並省”說，見於《〈四庫全書〉總目提要》。其全文為：
《營造法式》三十四卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）：宋通直郎試將作少監李誡奉敕撰。初，熙寧中敕將作監官編修《營造法式》，至元祐六年成書。紹聖四年以所修之本隻是料狀，別無變造製度，難以行用，命誡別加撰輯。誡乃考究群書，並與人匠講說，分列類例，以元符三年奏上之。崇寧二年複請用小字鏤版頒行。誡所作總看詳中稱，今編修海行《法式》，《總釋》、《總例》共二卷，《製度》十五卷，《功限》十卷，《料例》並《工作等第》三卷，《圖樣》六卷，《目錄》一卷，總三十六卷，計三百五十七篇。內四十九篇係於經史等群書中檢尋考究，其三百八篇係自來工作相傳，經久可用之法，與諸作諳會工匠詳悉講究。蓋其書所言雖止藝事，而能考證經傳，參會眾說，以合於古者飭材庀事之義。故陳振孫《書錄解題》以為遠出喻皓《木經》之上。考陸友仁《硯北雜誌》，載誡所著尚有《續山海經》十卷，《古篆說文》十卷，《續同姓名錄》二卷，《琵琶錄》三卷，《馬經》三卷，《六博經》三卷。則誡本博洽之士，故所撰述具有條理。惟友仁稱誡字明仲，而書其名作誠字。然範氏天一閣影抄宋本及《宋史？藝文誌》、《文獻通考》俱作誡字，疑友仁誤也。此本前有誡所奏劄及進書序各一篇。其第三十一卷當為《木作製度圖樣》上篇，原本已闕，而以《看詳》一卷錯入其中。檢《永樂大典》內亦載有此書，其所闕二十餘圖並在。今據以補足，而仍移《看詳》於卷首。又《看詳》內稱書總三十六卷，而今本《製度》一門較原目少二卷，僅三十四卷。《永樂大典》所載不分卷數，無可參校。而核其前後篇目，又別無脫漏。疑為後人所並省，今亦姑仍其舊雲。
《〈四庫全書〉總目提要》已注意到，《看詳》記《製度》15卷，而今本《營造法式》中《製度》部分僅為13卷，較《看詳》所述少2卷，這正是為什麼傳本《營造法式》正文為34卷，而不是《看詳》中所記述的36卷的關鍵之所在。而核其前後篇目，又別無脫漏，隨提出“疑為後人所並省”的觀點，但苦於無實據。
事實上，《營造法式》“為後人所並省”的可能性並不大。理由有二：
一是查宋代晁載之《續談助》、晁公武《郡齋讀書後誌》、陳振孫《直齋書錄解題》，均記《營造法式》正文卷數為34卷，與傳本同。如《續談助》卷五中，抄錄了《營造法式》50餘則，其跋語雲：“右鈔崇寧二年正月通直郎試將作少監李誠（誡）所編《營造法式》。其宮殿、佛道龕帳非常所用者，皆不敢取。自卷十六至二十五並土木等功限，自卷二十六至二十八並諸作用釘膠等料用例，自卷二十九至三十四並製度圖樣。並無鈔。五年十一月二十三日潤州通判廳西樓北齋伯宇記。此為晁載之崇寧五年（1106）記文，上距《營造法式》北宋刊本的頒行僅3年時間，著者所見的《營造法式》應當是初刊本，所記應當準確。據上所引，晁載之所見初刊本《營造法式》正文卷數應為34卷，且自卷十六起為《功限》、《料例》部分。由此推之，前麵尚有《總釋》與《製度》共15卷，即《總釋》2卷，《製度》13卷。這與傳本《營造法式》卷目完全相符。
二是查現行《營造法式》的篇目為357篇，以編纂方式的不同可分為兩部分：一為“係於經史等群書中檢尋考究”的48篇（即《總釋》部分，不包括《總例》），二為“係自來工作相傳，……並不曾參用舊文”的309篇（即《製度》、《功限》、《料例》等部分）。據《看詳》中所列，前者為49篇，後者為308篇，兩者略有出入，但現行《營造法式》的篇目總數與《看詳》中所記完全相同。《看詳》記《營造法式》篇幅為“總三十六卷，計三百五十七篇，共三千五百五十五條”。李誡把卷數（36）、篇數（357）、條數（3555）同時列出，表明《營造法式》正文部分的卷、篇、條之間條在著綱目式的對應關係。如果《製度》部分被後人刪去兩卷，那麼篇目也會相應減少。既然篇目數完全相同，說明《營造法式》未被後人所刪並。目前也有學者仍認為《營造法式》曾被刪並。
2.“傳抄致誤”說
“後人並省”說難以成立，那麼是否存在其他可能呢？對此，瞿鏞在《鐵琴銅劍樓書目》中就提出了“傳抄致誤”說。常熟瞿氏藏書始於嘉慶、道光時的瞿紹基。因主人收藏有鐵琴與銅劍，故命名藏書樓為“鐵琴銅劍樓”。瞿鏞為瞿紹基之子。子承父誌，精勤搜羅，使鐵琴銅劍樓終成規模，成為清代四大私家藏書樓之一。鐵琴銅劍樓藏書豐富，據宋刊本傳抄的《營造法式》便是其藏書之一。因此在《鐵琴銅劍樓書目》中就有了《營造法式》條目與簡介：