江南地區留存的蘇州玄妙觀三清殿、浙江武義延福寺大殿、金華天寧寺大殿等南宋、元代建築，雖具有江南建築的地方特色，但仍保留了較多了《營造法式》所規定的結構形製和式樣做法。明代的蘇州、徽州、贛東北等地，仍保留著梭柱、月梁、木、板壁隔斷等宋代舊法。這些無疑是《營造法式》對江南建築產生影響的結果。隻是南方地區留存下來的南宋及元代建築數量有限，人們容易忽視這種影響力的存在罷了。
江南建築是否對《營造法式》產生過影響呢？這一問題李誡在談及《營造法式》編修過程時已有暗示。李誡在《進新修〈營造法式〉序》中說：“臣考閱舊章，稽參眾智。功分三等，第為精粗之差；役辨四時，用度長短之晷。以至木之剛柔，而理無不順；土評遠邇，而力易以供。類例相從，條章具在。在為申請《營造法式》印發所撰的公文《劄子》中李誡又寫道：“臣考究經史群書，並勒人匠逐一講說，編修海行《營造法式》，元符三年內成書，送所屬看詳，別無未盡未便，遂具進呈。從“臣考閱舊章，稽參眾智”和“臣考究經史群書，並勒人匠逐一講說”的字裏行間來看，李誡在編修《營造法式》時所參閱的文獻應該極為豐富，為他講說建築製度、做法的工匠亦絕非個別。
這一點在《營造法式？看詳》中體現得更為清楚。在《看詳》中，李誡對《營造法式》的條目來源作了說明和統計：
今編修到海行《營造法式》，總釋並總例共二卷，製度一十五卷，功限一十卷，料例並工作等第共三卷，圖樣六卷，目錄一卷，總三十六卷；計三百五十七篇，共三千五百五十五條。內四十九篇，二百八十三條，係於經史等群書中檢尋考究。至或製度與經傳相合，或一物而數名各異，已於前項逐門看詳立文外，其三百八篇，三千二百七十二條，係來自工作相傳，並是經久可以行用之法，與諸作諳會經曆造作工匠詳悉講究規矩，比較諸作利害，隨物之大小，有增減之法，各於逐項製度、功限、料例內創行修立，並不曾參用舊文，即別無開具看詳因依，其逐作造作名件內，或有須於畫圖可見規矩者，皆別立圖樣，以明製度。
也就是說，全書正文34卷（不包括《目錄》和《看詳》），共分為357篇，有條目3355個，其中“四十九篇二百八十三條，係於經史等書中檢尋考究”而得，有“三百八篇，三千二百七十條，係來自工作相傳，並是經久可以行用之法，與諸作諳會經曆造作工匠，詳細講究規矩，比較諸作厲害，隨物之大小有增減之法”。前者占全書的8%，後者占全書的92%。
由此可見，把《營造法式》看作是一部“集當時全國優秀建築經驗之大成”之作並不為過。盡管李誡在《進新修〈營造法式〉序》、《劄子》、《看詳》都沒有明確提到《營造法式》與江南建築的關係，但《營造法式》對江南建築傳統、建築經驗借鑒和運用仍有跡可尋。如上所述，唐宋時期，江南的經濟文化得到了迅速發展，建築技術也呈現趕超中原之勢。李誡在“考閱舊章，稽參眾智”時，不會忽視具有高超技術的江南建築的傳統與經驗。
李誡身為將作監的最高的官員，而又是通過完成多項重要建築的業績從下層逐步升遷的官員，一定深知各地工匠們經驗，尤其是具有高超技術的江南地區工匠們經驗對於其編著《營造法式》這樣具有建築規範性質書籍的重要性。因此我們有理由推測，在李誡查閱參考的“經史群書”中或許就包括了江南建築名匠喻皓所著的《木經》，在為李誡“逐一講說”過程中或許就有掌握江南地區建築技術的“都料”、“作頭”參與其事。這一推測從《營造法式》卷目中所列的“竹作製度”及其中記述的“造笆”、“隔截編道”、“竹柵”、“護殿簷雀眼網”、“地麵棊文簟”、“障日”等種種竹材用法中可以得到初步的印證。竹子盛產於我國南方，很早就用作生活器具和建築材料。竹席鋪地及遮陽（即“地麵棊文簟”、“障日”）在南方早已普遍使用；唐宋以來流行的編竹夾泥牆（即“隔截編道”）與中原及北方地區厚重的磚泥牆體有顯著的不同。誠然宋時的汴京及其他北方地區已較多地使用竹材，然這畢竟是受南方影響的結果，帶有濃厚的南方建築色彩。
更值得注意的是，李誡在《營造法式？大木製度一》中的“總鋪作次序”有這樣的記述：“凡鋪作逐跳上安栱，謂之計心；若逐跳上不安栱，而再出跳或出昂者，謂之偷心。凡出一跳，南中謂之出一枝。計心謂之轉葉，偷心謂之不轉葉，其實一也。
在此，李誡專門提到了“南中”對鬥栱出跳、計心造、偷心造的地方性稱謂。南中在古代文獻中有二意：一是特指今貴州、雲南及川南地區，大多見於東漢、三國兩晉南北朝時期文獻，如《華陽國誌》中就有《南中誌》。二是泛指南方或南部地區，唐、宋以後的文獻常用此意。如宋《西湖老人繁勝錄》說：“金國奉使下節步行，爭說城裏湖邊有千個扇麵，不啻說，我北地草木都衰了，你南中樹木尚青。蓋江南地如此，蔬菜一年不絕，此月有台心菜、黃芽菜、矮菜、甘露子、菠菜、芋頭、芋奶、山藥之類，蔥韭尤多。”《營造法式》所指的南中也應是南方或江南之意。這說明李誡在“勒人匠逐一講說”的過程中，確實注意到了南方建築的傳統與經驗。
三、少林寺初祖庵大殿建築特點的啟示
初祖庵是少林寺屬院。位於河南登封城西少室山的少林寺，是佛教禪宗祖庭。南北朝時，天竺僧人佛陀到中國，善好禪法，頗得北魏孝文帝禮遇。太和二十年（496），敕就少室山為佛陀立寺，供給衣食。寺處少室山林中，故名少林。據佛教傳說，禪宗初祖菩提達摩在梁普通八年（527）泛海達於南海（今廣東廣州），廣州刺史具禮迎接，梁武帝遣使請其至金陵（今江蘇南京），因晤談不契合，於同年潛行至北魏，寓於嵩山少林寺，於寺內麵壁九年，傳法《欏伽經》。此後少林禪法師承不絕，傳播海內外。初祖庵就建於相傳為禪宗初祖菩提達摩麵壁處，為紀念菩提達摩而設，故名初祖庵。初祖庵創始年份不詳。從庵中有大殿建造前的黃庭堅書法刻石看，至遲在宋代此庵已頗興盛。
此庵坐西北、朝東南，規模不大，東西寬35米，南北長75米，占地約2600平方米。庵內原有山門、正殿、配殿、千佛閣等，大多已毀，現隻存宋代所建大殿以及清代建造的兩個方亭，新近重建了千佛閣、山門等。初祖庵被群山環抱，環境優美。山門前三麵臨穀，形勢高險。庵內依山勢起伏，布置前、後院落。大殿位於前院平坦的台地上。從該殿柱上所刻施捐者題記看，大殿建於北宋宣和七年（1125）。題記內容為：“廣東東路韶州仁化縣潼陽鄉烏珠經塘村居奉佛男弟子劉善恭，僅施此柱一條，麵向真如實際無上佛果，菩提四恩忽報，三有齊資，願善恭同一切有情早圓佛果，大宋宣和七年佛成道日焚香書。”
大殿麵闊、進深各三間，單簷九脊殿，建在高約1米的磚砌台基上。前、後當心間施板門，前簷次間裝直欞窗，側麵前次間施木板壁，餘用牆封閉，石砌下肩有壓地隱起水浪紋浮雕，內間魚、龍、獅、人物等。台基僅於當心間前出踏道，後簷因室外地平升高，台階隻有一步之差。兩後內柱間砌扇麵牆，前設佛壇。殿內外共用16根內外同高的石柱。露明者作八角斷麵，埋入牆體者作方形抹角。八角石柱徑48厘米，當心間柱高3.53米，柱高與柱徑之比約為7∶1。角柱升起7厘米，與《營造法式》“三間生二寸”的規定，完全一致。采用側腳做法，側腳正、側麵均為9厘米，相當於柱高的2.5%，與《營造法式》規定的正麵柱“每長一尺側腳一分”，側麵柱“每長一尺即側腳八厘”，雖然偏小，但畢竟運用了側腳做法。