記得曾經讀到一段話：錢可以買到“房屋”，但買不到“家”；錢可以買到“娛樂”，但買不到“愉快”；錢可以買到“諂媚”，但買不到“尊敬”；錢可以買到“夥伴”，但買不到“朋友”；錢可以買到“服從”，但買不到“忠誠”。隻相信金錢的“拜金者”，最終會成為“敗金者”。相反，金錢所買不動的人，別人永遠無法征服他。
透過這些，我看到了一種境界，看到了一種我所推崇的精神——在現代這個商品經濟的世界裏所需要的精神——淡泊。
淡泊，並非沒有欲望。屬於你的，當仁不讓，否則你會失去良好的機遇；不屬於你的，不要刻意追求，否則你會付出太多的代價。千裏馬若不珍惜與伯樂相遇的良機，那麼它永遠隻會是一匹馱糧用的凡馬；《項鏈》一文的女主人公若不愛慕虛榮，就不會為了一條假項鏈而白白辛苦十多年。
淡泊，能讓置身於紛擾中的你在心中開辟一方淨土，宛如一麵明鏡，折射出入間萬象，令你保持清醒。花花世界中有太多的誘惑，因此有太多的欲望，也就有了因滿足不了欲望而產生的太多不滿。一個人若想從容處世，就必須以淡泊為伴。
淡泊，不是不思進取，不是無所作為，更不是無所追求，而是以脫俗的心靈對待人生。有人說過：“唯有那些不注意物質缺憾的人，才可以集中力量去追求精神上更可貴的東西。”正所謂“斯是陋室，惟吾德馨”。
那麼，就讓我們帶著淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的一份事業吧！
亮點評析
《陋室銘》表達了一種高潔的情操和安貧樂道的情趣。小作者準確把握到了這一點，在讚頌古人那種恬適心態的同時，緊緊聯係現實生活，論證了在現代社會“擁有淡泊”的必要性。文章立意鮮明，格調高雅。
純粹的亂世背後——讀《長安亂》有感
湖南 佚名
獨自靜靜地走在長安街上，身旁百姓、士兵、江湖人士匆匆而過，我用不解的眼光看著這滿是陷阱的國都，看著越來越多的人跳進去。迎麵走來的老伯，清幽幽吐出一句話：長安何時才能真正長安呢？
要說長安亂得先從少林武當浩大的比武開始。我不知道該怎樣描述這段場麵，就像韓寒寫完這本書，卻無法將想法講出來一樣。反正，就是那種武俠劇中常有的最普通不過的高手對弈，隻見人倒，不見人為何而倒。是比武，必然勝者為王，敗者為寇，原本很平常，但這場比武卻以勝者餓死而告終，從此，便開始了亂世。
韓寒《長安亂》一書所帶來的，是一些深奧到似乎有些作假的江湖意境。但因為作者又寫到：凡能仔細想想的東西最好都不要去想。這也就打消了我要浪費腦細胞的念頭，以至於我對這本深奧到十萬八千裏外的書的理解隻有四個字：完全不懂。所以隻好用一些膚淺的認識來詮釋一些突兀的想法了。
這又忽然讓我回憶起一場《西遊記》中的片段：話說這真大聖遇到那假大聖，兩猴不分青紅皂白對打起來，一打打到靈山聖境雷音寶刹前，如來詢問周圍人如何能分辨出真假大聖，得到“不知道”的答案後，如來終於肯輕啟朱唇道：“這二猴，必定一真一假。”我先是一愣，半晌才發出感慨：這就是智者啊，果然有形！而我這愚笨的頭腦從這本書中得到的也就這種感覺了。
覺得它有理，卻不知理在何處。我想小說想表達的也許是一個人內心所賦予生命的全部，說穿了就一個“忍”字。書中多次提到：一個殺手留下的一段鋼鐵有如此重要嗎？無靈不僅僅是個殺手，他在的時候，人們景仰他和他那把絕世無雙的靈劍；他走了，餘下的那些人所做的就隻是爭奪一把劍，並把他越傳越邪乎。都說得到此劍能號令天下，那撿到龍袍是否也能號令天下？這些都不過是人們一味的遐想，而後來，當萬永握著靈劍出現在人們麵前時那種坦然自若的表情，倒更像是瞎想了。也難怪靈劍斷成兩半時他會“瞪大眼睛，看著我，應該是看著我的劍，然後又看看地上的劍，再看看手裏的匕首，搖搖頭走下擂台”。所有這一切都隻是世人一手造成的。先是妄加猜測，再來大膽構思，然後添油加醋，一傳十，十傳百，一直傳到現在就形成了最令人討厭的詞語：大嘴巴。這麼一來也就能明白劍氣為何能殺人了，都是意誌呀。
這個故事沒有結局，韓寒在後記中也這樣寫道：我想書中的事情應該是沒有結束的，因為你最終要回到現實。該怎麼說呢，我在這部深奧到亂的小說中找到一些看似迷惘，又實到具體的靈魂，一種強烈的潛意識裏的“忍”度。
亮點評析
文章以“長安何時才能真正長安”開頭引出主體部分，先講述自己是如何由讀不懂到讀懂的，接著談了談原文的精髓所在——忍。作者在一片看似迷茫之中找到了文章的主旨，非常具有抽象思維。
忠義為何物——讀《水滸傳》有感
河南 顧一帆
呼保義宋江、豹子頭林衝、行者武鬆、花和尚魯智深……這些響當當的名字都由後人冠以“忠義”二字，其原因不外乎他們聚集了一百零八名好漢，聚義梁山泊，劫富濟貧、替天行道。在他們身上，我們讀到了英雄們的豪放豁達，慷慨重義，敢作敢為，快意恩仇。
林衝，原是京城八十萬禁軍教頭，奸臣高俅之子高衙內垂涎其妻子美色，林衝委曲求全，一忍再忍，但在高俅的步步緊逼、趕盡殺絕的迫害下，終於無路可退，複仇山神廟，雪夜上梁山。粗豪憨直、重情重義的黑旋風李逵江州劫法場，白龍廟小聚義，破大遼、征田虎、討方臘，一把板斧砍盡天下賊人，一顆忠心隻為報答大哥宋公明。花和尚魯智深，拳打鎮關西，大鬧野豬林，坐化靈隱寺，不圖名、不圖利，渾身是膽伸正義。將門之後小李廣花榮被清風寨正知寨誣告謀反，陷入絕境後幸得梁山好漢救助，終與朝廷軍官秦明、黃信等同上梁山，替天行道……
人們常對宋江渴望朝廷招安耿耿於懷，萬分疑惑。甚至有人說宋江是投降派，秉性懦弱，不配與梁山一百零七將為伍。可我認為宋江此舉是明智的。當年，梁山好漢們雖然在民間享有盛名，但他們知道在朝廷的正史上記載的將會是“宋江等一百零八名賊寇集聚梁山泊，燒殺擄掠，危害百姓”。即使好漢們不在乎後世的名聲，但當時的局麵亦注定他們不能完全與北宋政權為敵。那時，遼國割據幽雲十六州，對大宋虎視眈眈。梁山好漢一旦與宋軍交鋒，遼國就會乘虛而入，漁翁得利。好漢們難道願意引狼入室，讓遼人來統治我們偉大的中華民族？再則，梁山好漢們也知道他們遲早會生老病死，他們的基業又由誰來承繼？雖然他們是替天行道，但又會有哪些父母願意讓自己的孩子成為官府通緝的賊寇。當時的政府雖然暗弱，但誰又能保證幾年後不會出現一個占山為王的王匡、王鳳、王巢們的結局，屆時，梁山好漢的命運又會如何呢？
《水滸傳》中的事跡並非都真有其事，梁山好漢亦是後人虛構的結果。但筆者也隻是就事論事，談談我一位中學生的看法而已。
亮點評析
本文作者打破了傳統的思維模式，在細細品讀了《水滸傳》以後推陳出新地道出了自己對“忠義”的理解：答謝知遇之恩、伸張正義、替天行道固然為忠義，但為了天下百姓的太平，防外敵入侵更是一種更高層次的“忠義”。
讀《屠龍術》有感
江西 彭鋼鋒
《莊子》中有一則《屠龍術》的故事，講的是有個名叫朱汗漫的人，變賣全部家產到很遠的地方拜支離益為老師，跟他學殺龍的技術。三年後，學成回家，但因為世上根本沒有龍，他的本領最終未派上用場。
這則故事給我們什麼啟示呢？朱汗漫變賣全部家產，又從不間斷地苦練三年，其意誌可謂堅定不移，這是他主觀上的努力；可他忽視了一個更重要的因素，那就是客觀需要。客觀上沒有龍，“殺龍”的本領再高，也根本不可能得以發揮。
因為這種本領不符合社會的需要，所以他的“人生價值”也就等於零。
所謂“人生價值”，其含義是：個人的能力、品質、道德以及對社會的貢獻的綜合體。個人的能力發揮，對社會有貢獻，被承認，那麼，這個人的人生價值便高。而朱汗漫空學一身“屠龍術”，卻因根本沒有龍而失去社會的承認，英雄無用武之地，他的人生價值當然不存在了。
綜觀當今社會，大多數人都打算通過學習各種本領，將來為社會的發展做貢獻。這其中不僅有學什麼的問題，還有學的本領能否有用的問題。有一幕話劇《陳毅市長》，講的是建國初，新中國受到經濟封鎖，陳毅市長親自去請著名化學家齊仰之開辦西藥廠。齊仰之卻自視清高，以“政治與我絕緣”為由回絕。最後在陳毅市長的“催化作用”下，接受任務，辦成了中國自己的製藥廠，使齊仰之的“屠龍術”有“龍”可“屠”，做出一番事業來。齊仰之的學識固然與“屠龍術”有所區別，但如果忽視社會需要，其結果與朱汗漫是一樣的。
朱汗漫的“屠龍術”最終未派上用場，除他忽視了客觀需要外，還在於有像支離益那樣的騙子。世上本無龍，何來“屠龍術”？支離益使朱汗漫變賣家產，拜自己為師，卻又教習三年不露破綻，其騙術可謂高明矣。而今，有些所謂江湖術士，神漢巫婆，行盡騙術，招搖過市，竟大有市場；一些冒牌氣功師、庸醫等，掛著“名醫”的招牌，到處行騙、坑害人民；更有甚者，一些大肆宣揚“法輪功”之人，大搞唯心論，混淆是非，不僅弄得修煉者家破人亡，而且對社會危害極為嚴重。我們要提高警惕，千萬別像朱汗漫一樣上當。
總之，一個人要想有所作為，一要樹立理想，二要掌握實際有用的本領，三要增強自身“抗腐蝕”、“抗誘惑”的能力，謹防上當。這樣，才能在社會及人生的舞台上盡情發揮所學之長，為國為民奉獻自己的力量。
亮點評析
文章從《莊子》中的《屠龍術》的故事談起，緊緊圍繞朱汗漫“屠龍術”最終未派上用場，是因為殺龍本領不符合社會的需要這一點談，論述了個人的理想不能忽視客觀需要。結構合理，論證角度準確獨特，是一篇相當不錯的議論文。
我看《我看金庸》
河北 何枳文
最近看了王朔寫的《我看金庸》。文中大罵金庸小說低級、愚昧，還說誰看誰低調、庸俗。我幾乎要掏出手帕來擦唾沫星了。
但在我看來，王朔是用一雙被嫉妒心驅動的眼珠來看金庸的。
王朔大師開篇便說：“金庸的東西我原來沒看過，隻知道那是一個住在香港寫武俠的浙江人。”好家夥，連看都沒看過，就寫了近3000字的評論，我真是佩服他的想象力，我看他應該去寫科幻小說，這才能充分顯示他的才能。就我淺薄的見識來看，要想評論一部書、一個人，或好或壞，都應該仔細研讀、考察，找到書中的原文或是個人行為的證據，然後加以評論，才能做到有理有據，否則就可能是憑空捏造。而王朔的文章沒有引用金庸作品的絲毫原文，而隻是用那“低俗愚昧”常人讀不懂的高調語言，大說特說了一番，也許有人會在懵懵懂懂中相信他的話吧！再者，王朔在文中從頭至尾都說金庸的小說低俗無味，而說自己寫的當代文學才有趣味，還是什麼“四大支柱”。但我要問：為什麼那麼多人都去讀金庸的書，而不去讀“當代文學”呢？難道他們都低俗、都不懂得欣賞嗎？文人寫書不就是為了能讓大多數人去讀、去欣賞嗎？難道像王朔那樣，雖然出了許多書，但是很少人讀、很少人看，成了書店裏的擺設，這才是不低俗不無味嗎？鄧小平喜歡說這樣一句話：黑貓，白貓，捉到耗子的就是好貓。受這句話啟發，我也想說：武俠、散文、當代文學，有讀者欣賞的才是好書。
就我所知，金庸是國內某名牌大學特聘的高級教授，他的《笑傲江湖》也由中央電視台進行拍攝。王朔總不會認為那個大學和中央電視台也低俗吧！
王朔在評金庸低俗的同時，也指出了他心中的趣味——“我們有過自己的趣味，也有四大支柱：新時期文學、搖滾、北京電影學院的幾代師生和北京電視藝術中心的十年”。依我看，這些雖然是高尚的，但其中也不乏高高在上的成分。比如，新時期文學也受西方的影響一直在走下坡路，至今缺少像魯迅、茅盾、老舍、冰心那樣的得到廣大讀者崇拜的作家。再說搖滾，中國的搖滾熱已一去不複返。田震（曾經是中國的搖滾天後）改了曲風，唱起了通俗；崔健（中國搖滾的天王）原想東山再起，但也力不從心，和者甚寡嘛！
我看《我看金庸》倒也看出了一點道理：就是無論是誰，如果過分的自大，眼中不能容忍別人超過自己，而不是從自身找差距——比如哪位作家看到別人的作品受到廣大讀者的歡迎，他們不是去發現別人的作品的優點，而是百般挑剔，甚至連讀者都跟著受連累，被懷疑價值觀是否有所變化——這樣下去是很難有所提高的。
亮點評析
一名中學生能大膽地對知名作家的評論提出自己的反駁意見，表達自己的看法和主張，這是難能可貴的。小作者敏銳地抓住了王朔在《我看金庸》一文中一些不實的偏激的評論，用活生生的事實給予有力的反駁，令人信服。文章結構嚴謹，有破有立。語言幽默、風趣，諷刺性強。
尋找《涉江》裏的靈魂
安徽 談晶晶
似風，吹醒了迷亂的心靈；似霧，遮掩了縹緲的遐思；似一彎含蓄的新月，看似脆弱卻透著隱隱的柔韌。那是你的《涉江》。
在那裏，我的眼前漸漸浮現出你——屈原的形象：淚羅江邊你默默回望那遠去的江水，遠去的故國，遠去的歲月，然而，你的心是不死的，你的誌願是永恒的。如血的殘陽拉長了你的身影，你隻能凝聚著憂憤的血淚，讓自己遠大的理想和抱負，讓一個去國離鄉之人苦難生活的點點滴滴，化成一篇篇瑰瑋綺麗的文字，流芳千古。
我從“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”中結識了你，以“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”自勉。而現在，一曲高遠昂揚的《涉江》，讓我體會到了你的一腔熱忱。遙想你短暫一生的苦難曆程，那悲憤抑鬱的傾訴，不都寄寓了你深綰於心的血淚、情濃於心的忠貞嗎？或許，我們隻能從零星的文字中讀到你的消息，隻能從那瑰奇絢麗的篇章中讀懂你的思想，讀懂你那顆憂鬱而滾燙的愛國心，讀懂你那種長存於塵世間的頂天立地的精神。
屈原，你是熱烈而浪漫的，你將自己比做“美人”，飾香草綴明珠，駕虯驂螭，上天人地，與重華呼朋喚友，與天地日月並存。你那浪漫恢弘的想象，開了中國浪漫主義文學之先河。
屈原，你是高潔的，理想不容於世，你朗吟“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”；懷抱赤誠而不被人理解，你高歌“苟餘心之端直兮，雖僻遠其何傷”。然而，同是誌趣高潔，同是不與世俗同流合汙，你卻不願流連於陶潛“悠然見南山”的境界。你無法超脫，你關心的永遠是楚地的安危、人民的冷暖，於是你遭貶仍心憂朝政，處一隅依然胸懷天下。你眼前浮現的不是鬆濤飛泉、明月花徑，而是農人的哀號、朝廷不思安危的宴飲嬉笑。楚國亡了，你自沉淚羅江，但你並非輕生，你隻是痛心失去了國家和黎民！
《涉江》中的你——屈原，是一個熱烈、高潔、“不合時宜”的靈魂！
亮點評析
本文開篇用詩歌般的語言，給《涉江》下了“定義”。全文采用第二人稱，以與屈原對話的形式，熱情謳歌了屈原——一個熱烈、高潔、“不合時宜”的靈魂！
讀《勸學》有感
天津 季慧
《勸學》是戰國時期傑出思想家荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫於兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。
一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“讀萬卷書，行萬裏路”這些激人奮進的千古名句，以及“囊螢照讀”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動人典故。古之聖人尚且如此，何況今之眾人乎？
學習，最重要的是端正學習態度，正如荀子所雲：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不懈的精神。可並不是所有的學子都意識到了這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嚐輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉？有的人一暴十寒，這樣三天打魚、兩天曬網，結果光陰搭進去，知識未獲得，豈不冤哉？也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎於“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉？“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”要想到達勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是很難成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鑽研到底，結果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有後，並沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，曆盡艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗實的鐵棒能被磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態度，就如虎添翼了。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”你若今天立誌做畫家，明天發奮當詩人，後天又刻苦練鋼琴，鴻鵲之誌固然可嘉，但即便你再竭盡全力做到樣樣持之以恒，恐怕由於精力有限，也隻會有走馬觀花、浮光掠影的感覺吧。
然而，“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”的“專一”卻並不值得大肆褒揚。當今社會，瞬息萬變，不僅要求人們精通數理化，上知天文下曉地理，而且對於時事動態，乃至琴棋書畫、足球電腦也不可忽視。這就需要我們在有一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物。這些都和學習態度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二鼇的螃蟹；後者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。
亮點評析
文章緊緊圍繞《勸學》表達的主體思想，從堅持不懈、用心專一兩個方麵進行論證：學習最重要的是端正學習態度，有堅持不懈的毅力，以及用心專一的態度。作者用一種文白摻雜的筆法，氣勢流暢。
《文化苦旅》讀後感
浙江 沈怡
幾年前偶得《文化苦旅》，卻沒想到這本書讓我認識了餘秋雨，讓我遊曆了大江南北，帶我穿越時空，領略唐宋元明清的曆史。這本書寫的是中國各處的名勝古跡、風土人情，可以說是一本遊記；而在其中又記錄了許多史實；也可以說是一部史記；而全書流露出的喜怒哀樂、詩情畫意，又使這本書成為一部很不錯的散文集，稱得上“三位一體”。