據現存“明萬曆癸醜誌”《修輯姓氏》載，該誌係唐源纂修，教諭陸寬參閱，原太原知府、邑人黃洽中總訂，邑庠生吳道行編輯。該誌書版隨後毀於明末兵火，書亦不存，因此其卷次、內容至今仍不為人所知。
幸有現存的清光緒《善化縣誌》，收入吳道行和黃洽中、陸寬的序言各一篇，記述了該誌編纂的大致情況，以及吳道行對於修纂該誌的重要作用。
萬曆四十一年（1613）六月，吳道行開始著手《善化縣誌》的編纂。
唐源“以搜輯、討究屬吳子道行”（明萬曆《善化縣誌·陸寬序》），即收集整理資料、製定體例，以及全書的撰寫。其初資料缺乏，吳道行“乃博采詳搜，於省誌、郡誌得十之四，全史故籍得十之二，而又參之簿書所紀，稽之鄉正所傳，於是創著成帙”（明萬曆《善化縣誌》吳道行《序》）。可知其史料除了舊時《湖廣通誌》、《長沙府誌》和曆代正史、舊籍以外，還查閱縣衙檔案，進行了采訪調查，其中不乏珍貴史料。三個月之後，吳道行完成初稿，“凡若幹萬言”，由黃洽中“悉為論次”，陸寬“刪潤”，於次年五月成書。以上可知，明萬曆《善化縣誌》的修纂，從資料的收集、體例的擬製，到初稿的撰寫，實際上都是由吳道行擔負的。據吳道行《序》所述，《善化縣誌》全書分為沿革、星野、地理、風俗、物產、賦役、封建、職官、選舉、宦跡、人物、流寓、建置、學校、兵防、祀典、古跡、祥異、方外、雜紀、藝文，共二十一門，包括了善化縣自設縣以來在曆史、地理、政治、經濟、文化、社會風俗及人物等各方麵的情況。吳道行在其序中敘述了該誌的體例及內容：
首列以圖，誌沿革；謂先王劃地親民，無先邑治也，乃察變授時，準之天文，誌星野；分別壤袤，用表厥鎮，誌地理；民與習移，化以振習，誌風俗；蕞爾土毛，民用是需，則壤成賦，倍斂可虞，誌物產、誌賦役；麓、湘帶礪，藩屏是基，誌封建；惟令與師，政教攸資，誌職官；登明籲俊，蔚為國器，誌選舉；流英布愷，德我黔黎，誌宦績；懿履閫則，人綱人紀，誌人物；笈簦所駐，風範如在，誌流寓；公堂體國，儲廩惠下，樂育衿纓，耀茲文明，誌建置、誌學校；思患除戎，禋祀崇報，異跡芳蹤，仰止寄眺，誌兵防，誌祀典、古跡；天人應感，可以征變，誌祥異；二氏蜂起，世且溺趨，誌方外；裨書臆纂，足備周谘，誌雜紀；若夫載事宣猷，抒靈寄興，文彩燦如，弗可湮也，誌藝文。
可以說體例整齊、內容全麵且頗為豐富。
明萬曆《善化縣誌》是善化縣有史以來的第一部誌書，奠定了後來曆代續修《善化縣誌》的基礎。明崇禎年間的善化知縣黃承中曾評價說：此誌“存古則幽遐備具，識今則巨細兼該，所稱一邦信史非耶？餘不佞獲綰符茲土，征文考獻，幸有茲誌在”（明崇禎《善化縣誌》黃承中《序》）。清康熙時學者趙又昂也說“自茲以往，生斯蒞斯者，不過續增簡帙，以相傳於無窮”，指出了此誌編纂的重要意義。吳道行為此而做出了不可磨滅的貢獻。
二十年後，知縣黃承中以《善化縣誌》“刻本散佚無幾”，“上台”屢次“檄取而杳無以應”，而“邇來世變多艱，廢興靡一，更宜銓次臚列”，於是發起續修《善化縣誌》，編修事項“仍屬吳生”。吳道行乃“稽原本，總時務，詳核增損，付之剞劂”，於崇禎六年（1633）刊刻成書。此為明崇禎《善化縣誌》，黃承中纂修，吳道行仍以邑庠生任“編輯”。但是此誌也未能保存下來，早在清康熙二十四年（1685）四修《善化縣誌》時，僅存殘本，“蠹餘鼠殘，文多剝落”。
吳道行一生懷有深厚的嶽麓情結。他居住於嶽麓山下，“半畝江皋，一樓吐納”，後“遂為嶽麓隱君子”。青年時代，在嶽麓書院聆聽張元忭講學，並與之討究學問，後又執教於嶽麓書院。去世以後，他長眠於嶽麓山的蒼鬆翠柏之間。而其嶽麓情結的最重要表現，則是在他的晚年親自撰寫了一部《嶽麓書院誌》。明崇禎末年任長沙知府的堵胤錫，曾撰文稱頌雲：“先生當若地，近厥幽居，講學於山堂，誌紀其勝跡，而不足以竟先生之奇，畢嶽麓之事。於是懷忠感賦，絕筆甲申……以嶽麓為生死焉！”
《嶽麓書院誌》十卷，崇禎六年（1633）刊印。嶽麓書院之有誌，始於明正德三年（1508）始修、九年（1514）刊印的《嶽麓書院誌》十卷，係湖廣學道陳鳳梧主修、陳論編集，為嶽麓書院曆史上第一部院誌。此書原刻本已失傳。其二為明長沙知府孫存纂修《嶽麓書院誌》一卷，嘉靖七年（1528）刊印。原書亦已失傳。三為明長沙知府、山東濱州人吳道行“續正”，善化縣教諭彭宗旺、攸縣教諭徐昌期“同校”之《重修嶽麓書院圖誌》十卷，萬曆二十二年（1594）刊印。此誌僅存孤本，現藏於台北中央圖書館。善化吳道行之《嶽麓書院誌》十卷，上距三修《院誌》已近四十年，則為第四修。吳道行在該誌序中，敘述《嶽麓書院誌》創修、續修之沿革及其四修緣由雲：
嶽麓神禹開疆，朱張過化，稱古今名勝，而誌之創也，始於國朝正德學台陳公，訂於萬曆太守吳公。若翻牘詮敘，則古攸陳先生專其役於前，大都重書院講學意，而縣博師彭先生詳其事於後，討類頗寬廣，竟亦因仍舊旨而差附以禹跡、城南、惜陰兩書院事，校輯完帙，勒成一家，登之剞劂，以信來茲，百世而下，其可不易矣。遞今人文霞燦，卷帙星陳，茲誌且零剝日遠。索其舊語，至黭黮不可識，餘惄焉傷之。
指出由於世易時移，而“今人文霞燦，卷帙星陳”，實有必要再作續修之舉。
堵胤錫曾在所撰《吳嶁山墓碑》一文中，評譽吳道行修撰《嶽麓書院誌》的思想：
於是上溯遠古，式及今茲。考神禹之形跡，懷子雲之鉛槧，紀昔今之日月，披賢哲之風雲。厥誌維勤，厥功維懋。自餘著述，藏之家乘，揚之國華。而《麓誌》一編，意思為宏遠矣。
吳道行又進一步表明其所修的宗旨，即在前誌的基礎上，“更舉原文，刪其過繁，訂其論謬，挈大綱，析款類，凡山水、泉石、亭台、館舍之屬，簡細不遺，而又為之修明文學，標舉詞詠，旁收二氏，以昭揭於世”。
並新增嘉靖七年以後和萬曆、天啟、崇禎三朝史事，以成是書。又“繪之以圖，創之以論”，圖文並茂，敘論兼具，庶幾“行之若可遠矣”。可知，吳道行四修院誌，改正了“三修”的一些錯誤，分目更細，增加了內容，其文字也較為簡潔了。
吳道行四修《嶽麓書院誌》，今已不存於世，故其內容、文字不得其詳。清康熙年間，長沙府同知趙寧又主持編修《新修嶽麓書院誌》，於康熙二十七年（1688）刊印成書，可稱五修誌。全書八卷，首卷一卷，上承明修舊誌，下紀清初五十餘年之興複，類目得當，體例完善。吳道行四修《嶽麓書院誌》，對於趙寧《新修嶽麓書院誌》的修纂起了十分重要的作用。據《新修嶽麓書院誌·凡例》雲：趙氏起手修纂時，“舊誌陳本已無從采訪”，“今所見獨郡人吳君道行崇禎年間所纂輯者”，故“今隻據吳本增刪”。因此，《凡例》稱：“不欲盡汰吳稿，存瑜去瑕，多載原文，標曰舊誌，不忘前人之用心，兼示相承之有自也。”