《春秋傳》曰：‘子有罪，執其父。臣有罪，執其君，聽失之大者也。’今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無罪，無罪者寡矣。臧文仲治魯，勝其盜而自矜。子貢曰：‘民將欺，而況盜乎！’故吏不以多斷為良，醫不以多刺為工。子產刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心。故為民父母，以養疾子，長恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣。父母之於子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免賊，未聞兄弟之相坐也。聞惡惡止其人，疾始而誅首惡，未聞什伍而相坐也。《老子》曰：‘上無欲而民樸，上無事而民自富。’君君臣臣，父父子子。比地何伍，而執政何責也？”
【注釋】
子有罪，執其父。臣有罪，執其君，聽失之大者也：見於《春秋公羊傳·成公十六年》。聽，聽訟斷案。失，錯誤。
坐：牽連。
什伍：古代五家為伍，兩伍為什。
引：拉，拔。華：花。
累：拖累。四體：四肢。
反誅：王利器說，當作“誅及”。
臧文仲：春秋時期魯國大夫，臧氏，名辰，諡文，因排行第二被後人稱為臧文仲。
自矜：自我誇耀。
子貢：孔子弟子，善於辭令，擅長外交。
而況盜乎：“況”下原有“民”字，據盧文弨、王利器說校刪。
刺：針灸。
子產：春秋時期鄭國賢相。
誣心：欺騙心理。
疾子：有病的兒子。
長恩厚：多施厚恩。
首匿：首謀藏匿罪人。
而刑罪多矣：“矣”字原無，據王利器說校補。
其：原作“豈”，據王利器說校改。
子為父隱，父為子隱：《論語·子路》載孔子曰：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”隱，隱瞞。按，“聞”字原錯在“刑罪多矣”之下，據陳遵默說校改。
聞兄弟緩追以免賊：《春秋公羊傳·閔公二年》：“慶父弑二君，何以不誅？將而不免，遏惡也。既而不可及，緩追逸賊，親親之道也。”
惡惡止其人：厭惡惡人，僅止於惡人自身。《春秋公羊傳·昭公二十年》：“惡惡止其身，善善及子孫。”
疾始而誅首惡：痛恨始作俑者而誅為首作惡者。《春秋公羊傳·僖公十七年》：“君子惡惡也疾始，善善也樂終。”
未聞什伍而相坐也：而，原作“之”。“也”字原無，據王利器說校改。
上無欲而民樸，上無事而民自富：見於《老子》第五十七章。
君君臣臣，父父子子：見於《論語·顏淵》。
比地何伍：比地而居，何必五家編為一伍。
【譯文】
《春秋公羊傳·成公十六年》說：‘兒子有罪，抓捕他的父親。臣子有罪，抓捕他的君主，這是聽訟斷案過程中最大的失誤。’如今因為兒子犯罪而處罰父親，因為弟弟犯罪而處罰兄長，親戚之間互相牽連，十家五家之間互相連坐，這就如同拔起樹木根本累及花朵樹葉，傷害小指而拖累四肢。這樣的話，就因為一人有罪而誅及那些無罪的親屬和鄰居，天下沒有罪的人就很少了。春秋時期臧文仲治理魯國，戰勝盜賊之後自我誇耀。孔子弟子子貢說：‘民眾都要欺騙了，何況是盜賊呢！’因此對執法官員吏來說，不能因為他斷案多就稱他為好官，對於醫生來說，不能因為他針灸多就稱他為良醫。春秋時期鄭國執政大夫子產對兩個罪人施刑，殺死一個罪人，結果鄭國道不拾遺，民眾也沒有欺騙之心。因此身為民眾父母官，對民眾就要像撫養生病的孩子一樣，對民眾多施厚恩而已。自從漢家設置首謀藏匿罪人互相牽連的法律之後，父子兄弟骨肉的恩情廢掉了，受刑定罪的人多了。父母對於子女，即使有罪仍然將他們藏匿起來，不過是不想承擔牽連之罪罷了。我隻聽說過兒子為父親隱瞞，父親為兒子隱瞞，沒有聽說過父子互相牽連。我聽說過兄弟之間放緩追究以便讓賊人逃脫，沒有聽說兄弟之間互相牽連。聽說過厭惡惡人，僅止其人本身，聽說過痛恨始作俑者而誅為首作惡者，沒有聽說十家五家互相連坐。《老子》第五十七章說：‘在上位者沒有過多欲望，民風自然會淳樸；在上位者不要管得太寬，民眾自然會富裕。’君像君，臣像臣，父像父，子像子。即使是比鄰而居，又何必將五家編為一伍，執政者又何必責令他們互相監督呢？”
禦史曰：“夫負千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭穀，下臨不測之淵，雖有慶忌之捷，賁、育之勇，莫不震懾悼栗者，知墜則身首肝腦塗山石也。故未嚐灼而不敢握火者，見其有灼也。未嚐傷而不敢握刃者，見其有傷也。彼以知為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法製辟，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗子，小不忍也。嚴家無悍虜，篤責急也。今不立嚴家之所以製下，而修慈母之所以敗子，則惑矣。”