原文
不失其所者久，死而不亡者壽。
——《老子·第三十三章》
譯文
不迷失本性的人才能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。
闡釋
所，是心靈之所，即大道。老子認為，長壽養生和這個“所”有關。
大樹離不開樹根，人類的行為也不能迷失本性。從人的身體來說，古人不提倡遷徙遂行，認為這是不安定的表現，會“流離失所”，所以主張找到一個棲身、安定的場所。如果從人的精神和心靈來說，人們就需要找到一個可以寄放、停泊之處，不因層層疊疊的大千世界而目眩神迷。人隻有有了棲身、停泊之處，保持住了根本，才能保持長久的生存而沒有災難。
所以，老子提出了這樣一種長壽養生哲學，“不失其所者久，死而不亡者壽。”
這即是告訴人們，真正長壽不死的，是那些被人們所牢記不忘的東西。一個人的壽命有限，但精神卻是無限的，為了社會作出了貢獻，就會永遠被人們記住，這樣的人就是長壽的，就是永垂不朽的。否則，一個人什麼貢獻也沒有，死去也就死去了，也許開始家人、親戚會傷心，但不久便會被遺忘了。
“死而不亡”，這種長生之道是老子極力倡導的，也是他一貫的思想主張，體現了其“無為”的思想主旨。“死而不亡”並不是在宣傳“有鬼論”，也不是在宣揚“靈魂不滅”，而是指人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是流芳千古的，這當然可以算做長壽了。
人生的目的，無不是為了幸福、健康、長壽。然而，人們在追求幸福、健康、長壽的同時，往往忽視了心靈的自由，由此便導致了生命的早夭。那些真正懂得厚生的人則不同。他們始終關懷的是內在的心靈，是以有形養“無形”，而不是以有形養有形，因此都獲得了相對長久的生命。
人生當自知心性，而後才能自勝，心有所屬則自強而不失其誌。唯有如此，才能實現天地之誌，並與世長存。
另外，需要指出的是，老子這種“死而不亡”的留名與其淡泊名利的思想是不相矛盾的。“死而不亡”是一種得道後的“名”，一種被動的、客觀的、完善的“名”。而名利的“名”，則是功利思想的一種典型表現。
養生之道
老子認為，“不失其所者久，死而不亡者壽。”那麼，怎樣才能“不失其所”、“死而不亡”呢？這就要求人們做到力守節操。
“節操”是一個有深刻文化意蘊的概念。古人釋為：“不以辱身”（《韓詩外傳》）。“見危致命”、“知義理之名”（《論語》）。“昔聖王之處士”、“修立之名也”（《齊語》）。《辭海》釋為：“政治上和道德上的堅定氣節和操行，由政治信念和道德理想所決定，是堅定信念和堅強意誌力的統一。”
力守節操是一種修身之道，自古為人所倡導。漢代哲學家王修說：“誌向高遠的人，能夠不斷地磨煉自己，以成就大業，沒有節操的人，懈怠輕忽，隻能成為平庸之輩。”儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”也明確指出，個人的修養不僅是處世的條件，更是修身長生的根本。
人吃五穀雜糧而生，就生存而言與動物相異無多，更兼人有智慧、智能，動物本能之欲之性深伏內心，或貪財好色、或貪生怕死、或為名求利……，如此種種，因時因事因境，時時會鑽出人們的靈殼，牽引人們的言行。於是，為囚住人們心中之惡魔，東方佛教講“八戒”，西方耶穌求“滅欲”；儒家更是主動出擊，全心而為談“修身”。
說節操、求節操，自不能摧壓人性，但良好操守的形成絕離不開對惡欲的控製，特別是對優良美德的追求。
古人用封建倫常、社會的普遍觀念修身求節操。廉者不飲盜泉之水是為有節，饑者不食嗟來之食是為有誌；牧羊的蘇武，從容的元淳，投身汨羅的屈子，醉臥長安的詩仙……演繹著各個時代中華之子的動人故事；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“誓死不做亡國奴”、“寧肯站著死，不能跪著生”，感人的詩句傳承著節操的精魂；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，更是傳統社會對節操最精煉的表達；“寧為玉碎，不為瓦全”這類人們耳熟能詳的名句，更是道盡了節操者至高的精神之境。他們都真正做到了“不失其所”，“死而不亡”。