原文
聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
——《老子·第七十一章》
譯文
有道的聖人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。
闡釋
老子說：“知不知，尚矣；不知知，病也。”自己已經很淵博了，卻總認為不足，這樣的人是最高尚的；自己明明知之甚少，卻要裝作學識淵博，這樣的人會不斷地生出毛病。
老子認為，敢於正視自己的不足，才是聖人的行為。“聖人不病，以其病病。”聖人之所以沒有缺點，就是因為他把缺點當作缺點，能正確麵對缺點。
養生也是如此。人生活在天地之間，吃五穀雜糧，既使身體保養得再好，也會不可避免地受到各種傷病的威脅。如果感染了疾病，就應該勇敢的麵對它，正確的對待它，這樣才能安享生活。
《老子·第六十三章》中說：“夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。”凡是輕易許諾的必然會失去信用，凡是把事情看得簡單的必然會困難重重，所以，聖人總是認真對待困難，也正因為此，他們才沒有困難。
這也是在告訴人們，得了病時不要背思想包袱，不要過分緊張和悲觀，應坦然麵對病痛，保持輕鬆樂觀的心情，身心愉悅地度過每一天，這樣才有利於疾病的康複。否則，在不確定自己是否有病的情況下，稍有不適，就懷疑患了絕症，過分緊張，心神不寧，對健康是十分有害的。
由此看來，要想健康長壽，正確的疾病觀是必不可少的。正確對待疾病，最高明的辦法就是對疾病采取“知之不知”的態度，不過分緊張，該吃藥時吃藥，該治療時治療，該休息時休息，該娛樂時娛樂。隻有采取這種“戰略上藐視疾病，戰術上重視疾病”的態度，才會最有利於疾病的康複。
養生之道
老子說：“知不知，尚矣；不知知，病也。”孔子也有言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這都是在強調，對問題、對缺陷要有一種坦誠的態度。同樣，在養生上，人們對疾病也要以一種積極的態度，去坦然地麵對它。
“既來之，則安之”，這是對待疾病的最佳態度。宋朝大文豪蘇軾有句名言：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方。”患上疾病，首先不要害怕，不要緊張，不要悲觀，而要樂觀坦然麵對，做生活的主人。生命要由自己掌握，應樹立疾病是可以控製和治好的信心。同時，患了病就必須及時診治，不能諱疾忌醫。孫思邈便有言說：“形體有可愈之疾，天地有可消之災。”反對麵臨疾病，喪失信心，消極等待。“不可令病氣自在，恣意攻入，拱手待斃。”
當今很多人之所以能健康長壽，不僅是因為平時在精神上始終保持開朗樂觀的狀態，而且也與積極麵對疾病有很大的關係。
如相聲界一代宗師、語言大師侯寶林，一生走到哪裏就把歡笑帶到哪裏。晚年他患了胃癌，胃被全部切除。手術後親朋好友去看望他，他卻笑著說：“這下可好了，我把胃都割掉了，看胃癌往哪裏長。”一句話，就活躍了氣氛，使大家沉重的心情變成了笑聲。
又如，當代著名學者、書畫和文物鑒定家啟功先生有“二不怕”，一不怕病二不怕死。他頸椎病發作，需要做“牽引”治療。這般痛苦的事，他卻開心地喻為“上吊”，形神畢肖地寫下了《西江月》：“七節頸椎生刺，六斤鐵餅拴牢。長繩牽係兩三條，頭上數根活套。雖不輕鬆愉快，略同鍛煉晨操。《洗冤錄》裏篇篇瞧，不見這般上吊。”
而有些人患了病以後，特別是患了慢性病之後，就憂心忡忡，驚恐不安，甚至小病大養，賴床不起或長期臥床不願活動。殊不知，這樣做對疾病的康複十分不利。
首先，病理生理學提醒：一個器官有病，並不是這個器官整個組織不好，而是部分有病。病變組織需要修複，必須依賴營養物質的補充，而組織的營養來源於血液供應，隻有供血充足，營養豐富，病變組織才能迅速地修複。適度的運動，可以加速血液循環，促進新陳代謝，有助於加速病變組織的恢複。如果病人賴床不起，不參加適當的鍛煉，患病器官就會日趨衰退，病情加重。
其次，慢性病人長期臥床，不進行適度的運動，機體血液循環不暢，代謝產物排泄減慢而積聚體內，久之，對機體產生不良的作用，致使病變組織病損程度加重，健康的組織器官營養不良，功能降低，危害健康。
再次，病人長期臥病或賴床不起，體力活動減少，會導致食欲欠佳，營養供應不足。再加上思想負擔和精神壓力較大，總擔心疾病難以治愈，整天鬱鬱寡歡，胡思亂想，也不利於疾病的早期康複。
德國心理學家說：“疾病是生命的一種狀態，生病是正常現象，就像死亡屬於生命一樣。”所以，麵對疾病時，一定要有一種健康積極的心態，這樣才能在疾病中養病，在疾病中享受生活。
養生典範
曹曾祥，1897年出生於一個書香世家。受家庭的影響，他用功讀書，以優異的成績考入了上海交通大學。1918年，他從交大畢業，曾數次下南洋，先後在泰國、新加坡等建築公司做了幾年土木工程師。1921年回國後當了設計師，輾轉全國，曆盡艱辛。解放以後，在上海機電局負責基本建設，才漸趨穩定。