“小廝們不敢違，隻得將寶玉按在凳上，舉起大板，打了十來下”，“賈政還嫌打的輕，一腳踢開掌板的，自己奪過板子來，咬著牙狠命蓋了三四十下”，等到王夫人來了以後，“更加火上澆油，那板子越下去的又狠又快”，甚至咆哮著，要用繩索勒死這個孽障，說著也真的動起手來。
也許政老爺很少有表現自身價值的機會，好容易撈到這匱乏的一回，所以，一下子就過火，過分了。
賈政情不自禁地親自掌板，打他兒子，令人想到朱皇帝在金鑾殿上親自操刀，施暴臣下。看起來，這兩位都是長期處於弱勢狀態之下，精神壓抑，所以，一遇機會，逆反心理加上報複欲望，便按捺不住地要爆發出來。如果研究一下賈政在這個大家庭裏，扮演了一個什麼樣的角色，便知道他的這股無名毒火，從何而來。地位尊崇，不過牌位，名義當家，實際傀儡，做官一任，差點革職，為文一生，狗屁不成，這樣一種尷尬狀態，他內心能夠安寧嗎？
年輕人辦詩社，寧肯邀大字不識幾個的王熙鳳當監社禦史，也不讓他來指導指導，連空銜顧問也不給他；大觀園題匾額，按說是他一次露臉的機會，可才思他，一無佳聯，二怕出醜，不得不任由著他兒子著實狂了一回，享足風光。這能不讓政老爺受刺激？因此，他恨處處事事搶了他風頭的賈寶玉，一見他就像仇人似的。
而且，他兒子活得痛快，過得舒坦，想躺想臥，悉聽君便；他呢，卻要一天到晚，一本正經坐在那裏，作灶王爺狀。他兒子的周圍，盡是一些年輕貌美的女孩子，倚紅偎翠，履舄交錯，好不滋潤；他呢，卻隻有一個歪瓜裂棗的趙姨娘，味同嚼蠟，索然無味。滿府裏，從老太太起，到丫鬟小廝，誰不把賈寶玉當成寵兒，看做明星？這小子不論走到哪裏，都受歡迎，連北靜王也成為熱烈的追星族，他隻有枯坐在書房裏，飽受淒冷。這種被摒棄在主流以外的失落感，怎麼能不讓他嚴重失衡呢？私藏琪官，為這些發自於性萌動的行為，付這回好了，女婢投井，王府討人，環三告密，血口噴人，得到這樣一個有把的燒餅，能不抓起板子將寶玉往死裏打嗎？我們知道，所有借機泄憤者，都會找到冠冕堂皇的說詞。賈政口口聲聲，替天行道，也說明他有見不得人的心虛，否則就不會威脅下人，誰傳消息出去，就跟誰算賬。所以，賈政說，不能等釀到將來有一天殺父弑君才管，不過是幌子，一心報複，才是他的真實思想。
老子出了氣，兒子受了罪，“隻見他麵白氣弱，底下穿著一件綠紗小衣，一片皆是血漬。禁不住解下汗巾去，由臀看至腿脛，或青或紫，或整或破，竟無一點好處”。賈寶玉挑逗金出了苦楚的代價。
這頓肉刑，賈政的宣泄，隻是痛快了片刻，從此，卻敗在他兒子麵前，再也管不了他。而賈寶玉，痛苦一時，得到了更多的自由。這一打，使他成了千嗬萬護的大眾情人，整個賈府，上上下下，男男女女，都圍著賈寶玉轉。慰問團一撥一撥，誌願者一批一批，想吃什麼就做什麼，想要什麼就有什麼，點著名讓姐姐妹妹過來陪他，真是好不得意。而賈政，慘透了，先跪下來懺悔，後向老太太求饒，終於被逐出現場，栽了很大的麵子以後，隻好灰溜溜地躲在書房裏，連頭也不敢伸出來。
老太太怕他反攻倒算，甚至下了道死命令：“以後老爺要叫寶玉，就回他說，我說了，一則打重了，得著實將養幾個月才走得；二則他的星宿不利，祭了星不見外人，過了八月才許出二門。”政老爺發動的這次重建權威的內戰，本以為能挽回自己的精神頹勢，再振雄風，結果，他倒像被打了屁股似的，灰頭灰臉，丟盔卸甲，落荒而逃，以徹底失敗告終，那位臀部留有棒瘡疤痕的公子哥兒，卻獲得了前所未有的大自由，大自在。
在這個溫馨甜蜜，令人迷戀陶醉的溫柔鄉裏，賈寶玉“不覺大暢，將疼痛早丟在九霄雲外”。他忍不住思索，倘非這頓屁股，能獲得這種“大暢”的感覺麼？“我不過挨了幾下打，她們一個個就有這些憐惜悲感之態露出，令人可玩可觀，可憐可敬。倘若我一時竟遭殃橫死，她們還不知是何等悲感呢！既有她們這樣，我便一時死了，得她們如此，一生事業縱然盡付東流，亦無足歎息，冥冥之中若不怡然自得，亦可謂糊塗鬼祟矣！”
看來，這一次賈寶玉的打屁股，倒應了毛主席的“好事變壞事，壞事變好事”的話。聽賈寶玉這番內心獨白，他不但不覺被打之羞，被打之痛，甚至也不覺人格被侮，尊嚴受辱，整個心靈受到戕害，而是深深感到了這頓屁股打得好，打得太好，因為給他帶來“大暢”的感覺。
像這樣打出一身賤骨頭“求大暢”者，還不止賈寶玉呢！話題又繞回到《明史》上來，為什麼那時有這些被廷杖的士人？除去帝王的昏庸暴虐，權臣的剛愎自用，各種政治勢力的較量等等因素外，中國知識分子那種垂名青史的虛榮感，甘願冒天威以堅持道德名教，綱常倫理自任，受刑懲而得大名節，也是使廷杖濫施的原因。因反對張居正奪情，不守父喪，多次上書，最後，吳中行、趙用賢等五人一起受杖，時稱“五賢”，而領袖人物吳、趙二人，竟成為舉世景仰的“一時之直”。這些人“雖見辱殿廷，而朝紳視之，有若登仙”。看來，受廷杖，得令譽，屁股的支離破碎，贏得了生前生後之名，比之賈寶玉的“大暢”，又高上幾個層次，何樂而不被人打屁股呢！
正是他們杖後抬出長安門外，一路上被人禮拜的，那通身籠罩在光環之中的聖徒形象，使得有些士人，也想到達這種至高無上的境界，不惜生命，抵死上奏，觸犯天顏，以求得一杖。中國知識分子，在這種打屁股成風的年代裏，心靈的扭曲程度，已很難以正常人視之了。而尤為反常的，是那位受杖的領袖人物趙用賢，更把這種靠屁股挨打來邀名節的遊戲，推向極致。此公“體素肥”，想來是個胖子，膘壯肉厚，脂肪豐富，那重量級的臀部，自然要比骨瘦如柴者經打些。他與吳中行，同樣被“杖六十”，刑畢，吳中行當時就“氣絕”了，而他雖“肉潰落如掌”，但還有口氣，就在這奄奄一息之際，他讓他的妻子將屁股上那坨打爛尚未掉的肉割下來，“臘而藏之”。
將自己屁股上的肉，懸掛在屋梁上，令其風幹，當成大名節的紀念，這種以展覽恥辱而自鳴得意的病態心理，真是令人匪夷所思。這塊史稱之為“人臘”的臀肉，從此自然是鎮宅的聖器，傳之後世的吉祥物了。每當拿出來炫示，展現，玩味，品鑒時，我想趙用賢禦史的臉上，便湧上幸福的光芒，忍不住額手稱慶，感謝這頓廷杖，才有這塊“人臘”。他捧著這塊說不定有點臭烘烘氣味的肉幹，看到的是一份名聲，一份榮光，一份資本，更是一座他向往的不朽碑石。
好啊，這屁股打得好啊！他會這樣給自己喝一聲彩的。
但是，後人讀《明史》至此，對他這塊風幹人肉，恐怕就不免覺得惡心。中國文人的醜陋，就在於撅了屁股挨打以後，還如數家珍地加以炫耀，這恐怕是最沒起子的事情了。
明朝已遠去，時下又如何？
要是看到坊間現在正流行的憶舊之作，反思之篇，一些名公們，也有效趙用賢那樣，拿自己五七反右、十年“文革”的“人臘”，招搖過市，冀獲聲名者，也多少覺得有些反胃。也許曆史這東西，如李白詩“抽刀斷水水更流”所雲，無論好的，壞的，不好不壞的傳統，是有其承繼性和延續性，那也是沒有辦法的事。不過，對這類新的醜陋，就留待後人，在新的《屁股的功能》中去寫吧！我這裏，用一句北京土話來形容，隻是“賣羊頭肉的，不過細鹽（言）”地提個醒罷了。
順便說一句，這組器官功能的係列文字，已經寫到這個不雅的部位，看來也是應該告一段落的時候了。
於是，就此打住，並謝謝各位賞臉！