諸如此類的奇談怪論，不一而足的荒謬行徑，連他自辜瘋子）。這裏，固然有他的偏執和激憤，也有他的做作成分和不甘寂寞之心。他的性格，不那麼肯安生的，幾天不鬧出一點新聞，他就坐立不安，說他有表演欲，風頭欲，不是過甚之詞。
因此，他的言論，嬉笑怒罵，聳人聽聞，他的行徑，滑稽突梯，荒誕不經，無不以怪而引人矚目，成為滿城人飯後茶餘的談資。民國以後，宣統本人都把辮子剪掉了，他偏要留著，坐著洋車，在北京城裏招搖過市。他的喜聞小腳之臭，讚成婦女纏足，更是遭到世人詬病的地方。他也不在乎，還演講宣揚小腳之美，說寫不出文章，一捏小腳，靈感就來了，令人哭笑不得。不僅如此，他還公開主張納妾，說妾是“立”和“女”兩字組成，如椅子靠背一樣，是讓人休息的，所以，要娶姨太太的道理就在這裏，完全是一個強詞奪理的封建老朽形象。
正是這些嘩眾取寵之處，使辜鴻銘成為人所共知的一個怪人。當時人和後來人所看到的，全是他的這些虛炫的表象。一葉障目，把他的中外文化的學識，他為弘揚中國文化的努力，他在世界文化界的影響，也都給抹煞掉了。
其實，清末民初，中國人對於西方的認識，已由過去的妄自尊大變為自卑自輕，相當多的人甚至轉而崇洋，連月亮也是外國的圓，這也是被列強欺壓得快沒有一點底氣的表現。或者，一見洋人，膝蓋先軟，洋人說了些什麼，必奉之為圭臬。或者，諾貝爾文學獎離自己尚遠，就來不及地向洋人叩首，馬前鞍後。或者，認識兩個老外，到外國去過，便自以為高人一頭。或者，索性躲到外國，寄人籬下，像哈巴狗一樣對洋老爺搖頭擺尾。
由於辜鴻銘非常了解西方世界，又特別崇尚中國文化，所以才有力斥西方文化之非的言論，如“英國人博大而不精深，德國人精深而不博大，唯有中國既博大而又精深”；如“美國人研究中國文化，可以得到深奧的性質；英國人如果研究中國文化，可以得到宏偉的性質；德國人研究中國文化，可以得到樸素的性質；法國人研究中國文化，可以得到精微的性質”。對於中國文化的推崇，到了如此地步，姑且不對這種趨於極端的一家之言，作出是非的判斷，但在二十世紀初，積弱的中國，已經到了殖民地半殖民地的地步，他能夠說出這番中國文化優越論的話，也還是有其警世之義的。
當時，嚴複和林紓是把西方的文化，翻譯和介紹到中國來，多多少少是帶有一點傾倒於西方文明的情結，但是，這位辜老先生，卻努力把中國的文化，向西方推廣。或許是對這種膜拜風氣的逆反行為吧，他將《中庸》、《論語》翻譯出去，他還著有《中國人的精神》，或譯作《春秋大義》，介紹中華文化的博大精深。這些譯文，在國外有很大影響，德國、英國甚至有專門研究他的俱樂部，這不能不說是他對中華文化的傑出貢獻。
當然，辜鴻銘的中國文化一切皆好論，把糟粕也視為精華，成為小腳、辮子、娶姨太太等腐朽事物的擁護者，是不足為訓的。在政治上成為保皇黨，成為五四運動的反對派，則更是倒行逆施。然而，這位老先生，對於洋人，對於洋學問，敢於睥睨一切，敢於分庭抗禮，從他身上看不出一絲奴婢氣，這一點，作為一個中國人來說，應是十分要得的。
§§第四輯 回眸集