采訪至六時始結束，遂設晚宴答謝。席開三桌，濟濟圍坐，相敘甚歡，盡興乃散。夜深複召集課題組成員開會，各抒心得，爭論激烈，斯亦難見難逄之好事也。
四月三日上午，九時即驅車前往注溪鄉考察。注溪位於天柱縣城北麵，地處清水江畔，距湖南省新晃具甚近，轄上注溪、下注溪兩村。林木樹種多為杉、鬆、油茶，農業則主要種植水稻、小麥、油菜、洋芋。餘所整理之文書未見有來自注溪者，故原不在考察範圍之內，乃應縣政府反複遨請，故臨時前來觀看當地侗族歌舞。
汽車抵達上注溪後，經鄉政府幹部介紹，先赴楊萬超先生家，與其圍坐敘談。楊乃貴州大學藝術係學生，學西洋小號，1962年畢業，遂先至貴州師大附中教書，後下放錦屏中學，未幾又辭職返鄉，遠離鬧市，躬耕田畝。近年則據侗族民間傳說，編排敘事歌舞——《嘎xei的傳說》。敘談內容雖天南地北，然主題仍為其所創作之民族歌舞。
與楊萬超先生交談結束後，遂前往街頭南麵文化活動室，共同觀看侗族敘事歌舞《嘎xei的傳說》。表演者主要為當地男女青年，然穿著裝束均頗時髦，與大城市相較並無太大差別，可見現代性文化之無孔不入。惟舉止言說均甚樸實，依然反映當地淳厚民風。《嘎xei的傳說》一戲，仍用侗語演唱，其義餘雖不甚曉，然事前看過文本，仍大體能知其故事情節。戲之內容，主要敘述人類始祖兄妹成婚與洪水泛監之故事，涉及宇宙論、善惡論、人類起源論等諸多問題，乃百姓日常生活世界熟悉之故事，大有寓勸戒、明美刺、存掌故之深意。而兄妹成婚，則隱喻血緣至親，可強化族群認同，凝聚同胞情感，不妨稱為“根基曆史”，亦可視作“根基情感”，既體現記憶曆史之一斑，也展示心性情誼之重要。其中哭歌一段，甚為感人。演畢座談，內子率先講話鼓氣，多涉音樂題旨內容，可謂專業點評，俾其更臻完善。餘亦受邀發言，辭之再三，不得已，乃從座上站立，先致禮，後補充，費時約二十分鍾，自以為皆搔癢不著之說也。
餘之發言，大意為一方掌故傳說，托諸歌吟表演，俾其流播傳承，非止於自娛自樂，姑不論其編導好壞，做法本身即當肯定。古今殺一無辜，人皆知其有罪。而滅絕一文化遺產，毀壞一民族村寨，卻無動於衷，坦坦然從而受之。然今日滅一文化遺產，明日滅一文化遺產，今日少一民族建築，明日少一民族建築，則華夏非華夏，中國非中國，不僅民族精神無掛搭之處，即文化傳統亦連根拔起矣。
餘又以為侗戲侗歌之演唱保存，雖未必就能入於廟堂，然既為百姓日常生活所必需，其義即不可淺而視之。司馬遷豈不早就有言。“樂，所以移風易俗，自《雅》、《頌》聲興，則已好《鄭》、《衛》之音，《鄭》、《衛》之音所從來久矣。人情之所感，遠俗則懷。”故凡有心保存文化，尊重文化之價值者，餘均對其表示敬意，至於雅俗之分別，則不遑詳論矣。蓋村歌廟樂，流別分殊，體製迥異，則當各得其宜，互不僭越。民間風歌不必求其組織過工，廟堂雅頌亦不能俚俗媚眾，尺短寸長，質文互補，二者齊頭並進發展，方顯百花齊放景象。而傳統史家向不注意之民眾生活狀態，尤其各種習俗之微妙細節，亦當尋其原委，考其沿革——既適當“分拆”，以突出個案，呈現具體行為之場景。又留心整合，以勾勒宏觀，再現文化體係之大全——最終則揭示鄉民社會之真實，了解鄉土中國之原貌焉。
下午告別注溪，冒雨訪金鳳山。山在縣城東北，從注溪出發，驅車近三十裏，至山腰半峰，路徑狹小，乃改步行。沿途泥濘險滑，眾人相互摻扶，始得一登峰頂。