當然，與鮑塘相較，坌處之窨子屋，數量當亦不少。惟排比錯落稀疏，類型略有差異，風格亦稍感遜色。然作為祠堂建築，一樣透顯儀式禮序之規範要求，體現凝聚族群之倫理目的，頗具文化符號之深刻涵義。街道盡頭寂靜處，有一白牆大院，院中悄無聲息，房屋門鎖緊閉。透過紙窗縫隙窺探，原來竟是道觀。屋內供奉太上老君，幾案潔淨，座次有秩，可證常有儀式活動。院內堆放四、五挑柴火，均未禦扁擔，橫斜仰倚石階，似乎剛從山中砍下擔回。餘甚好奇，詢之村長，乃知道觀定期舉行活動，信眾全為當地婦女。活動期間集體起居作息，共同用餐，柴火即專為煮炊所備。道教信眾極為團結清整，互幫互助，相攜相扶，實為重要之社會認同團體，非僅反映當地文化結構之複雜，且亦表明精神信仰之多元。舉凡儒道釋三家，均無不具有深廣之民眾基礎，能夠以民間化形態紮根鄉村社區土壤，隨處都可觸摸其微妙跳動之生命脈息。而民間宗教也者，尤為古今風俗之淵藪。故關注儒釋道三家之民間形態，亦必重視鄉民之精神信仰。
餘已在金鳳山目睹釋教勝跡，而坌處之佛教古庵，分布數量亦不少，其中規模最大者為潮源庵，遺跡至今尚有保存。餘嚐數次訪問三門塘，亦嚐參觀當地回龍寺，見其所供奉者，兼及儒道二家，則餘所謂複合型文化之結論，雖不中亦當不遠矣。至於地方巫文化信仰，亦早已化為習俗風尚，迄今隨處都可見其象征物遺跡，亦時或能睹其儀式場景。蓋多種宗教複合混雜，皆能滿足其解決人生社會問題之需要，實為民眾生活必不可少之有機組成部分，亦乃把握鄉土社會極為重要之觀察渠道，遠非學問科學體係多歸屬精英，僅局限於觀念與抽象之層麵，缺少大地本來含藏之靈驗氣息，總與民間大眾保持鴻溝式之距離可比。
薄暮返歸縣城，邀文物局局長姚敦屏先生共用晚餐。酒酣耳暢，縱論天下，話題涉及考古發掘，相互頗為投機。蓋當地近年興修大型水庫，沿江兩岸考古成果甚多。時段上至史前新、舊石器，下迄明、清兩代，中則自殷商至唐宋，均有大量遺址陸續見諸天日，引起世人矚目。其中最突出者，則為戰國楚墓，非僅遺址規模大，而且出土文物多。餘近撰有《在苗疆發現曆史》一文，主要涉及清初設置新疆六廳以後之曆史，以為傳統史家長期忽視當地文明成就，當有重新理董發現之必要。而地下考古材料已足可昭示，清水江文明極為燦爛悠久，非僅為長江文明上遊支係發源地之一，即華夏文明亦不可忽視其局部組成之重要意義。而苗疆曆史之發現，不過僅屬起步。契約文書之係統整理公布，雖隻能揭示其冰山之一角，然亦涉及繁複之內部機製結構，前景意義尚有待賢達高明共同努力以實現。
四月五日，上午九時驅車赴凱裏，下午一時始達，下榻銀盤山飯店。天柱縣副縣長李滕剛專程從貴陽趕回，設宴款待，相談甚歡，晏畢已三時。欲拜訪單洪根先生，困極未果。晚招待同行者品嚐酸湯魚，餘告眾酸湯之所以盛行，乃至今人無不視為美食，原因實為黔省自古以來即缺鹽，不得己遂以酸湯代之。茲說雖尚俟材料佐證，然明清兩代之貴州鹽政，始終皆為一大棘手問題，則史實斑斑可考，實乃無可爭議之史實也。晚讀博文，睽之既久，如逢故人，物亦有情焉。
四月六日，上午與凱裏學院及當地專家座談，共同討論清水江文明及契約文書之整理研究問題。餘先在賓館門前迎候客人，錯過徐曉光而迎得單洪根。洪根先生長期研治木商文化，見麵即贈餘新著一部。以文會友，斯亦樂事也。九時會議正式開始，由黃誠博士主持。餘亦會議東道主，出於禮義，遂先發言，以示尊重。
餘發言之內容，主要為如何重新發現已被遮蔽之苗疆曆史，如何還複清水江文明之本來真實，如何重現百姓日常生活世界之具體麵相，如何了解中國文化紮根之鄉土社會。大意為清水江文明乃華夏文明不可或缺之重要組成部分，華夏文明實乃集多數地緣文明組合而成之文明。所謂組合當然為有生命之機體式組合，而非無生命之機械式拚接。因此，大有必要重視結構之分析，關注結構內部之交織互動關係。易言之，不僅要從國家看地方，亦要從地方看國家，兼顧上、中、下三層理論。上層理論必須隨時注意國家之邊疆經營方略及其行為方法，中層理論尚有必要考慮地方行政機構之管理模式及其施政特點，下層理論則需重視地方民眾勞作、生活、交往、信仰等行為構成之日常生活世界，分析其現象學發生機製及秩序化特點。錯綜複雜、變化萬千之國家政治事件史固然值得關注，穩定可靠、長久持續之民眾生活史亦不可忽略。而大量地契、林契之發現，恰好有裨於百姓生活史之還原，呈現華夏民族全麵而具體之曆史進程及其地域麵相，揭示大傳統文化紮根之民間土壤運作機製及其環境生態內容。反之，任何局部都是與整體關聯之局部，了解整體亦為了解局部之必要前提，故研究清水江文明史或鄉土社會生活史，又必須顧及華夏民族之整體史。二者比照互觀，或從局部看整體，或從整體看局部，正可謂詮釋之循環，當作為方法論大力提倡。