在高台，河西走廊北邊的屏障交給合黎山。玉石之路、絲綢之路在此扭了個大結，窄了，集中了，形成險要的峽穀地帶。
我們原來的考察計劃中，列有駱駝城、許三灣。
駱駝城遺址位於高台縣駱駝城鄉永勝村西3公裏處，是著名的北涼古都，唐代重鎮。史載，西漢表是縣地震後，前涼在此新建治所。西晉滅亡後，張氏政權為安置關內難民，又建郡，以東晉都城“建康”命名，爭取北方漢人支持。376年，前秦滅前涼，建康郡易主。淝水之戰後，苻堅大將呂光在河西擁兵自立，於389年建立後涼，委任參軍段業為建康太守。次年，盧水胡人沮渠蒙遜擁立段業為主，以建康郡為基地，起兵反呂，四年後建立北涼。405年，增築建康郡城。至隋代，被撤銷建置降稱福祿縣。695年，唐大將王孝傑在此置建康軍，成為甘、肅兩州之間的軍事重鎮。敦煌人吳緒芝曾擔任建康軍使二十餘載。“安史之亂”爆發，隴右節度使哥舒翰奉命率大軍勤王，致使河西空虛，吐蕃趁機劍指河西，攻占涼、甘、肅諸州。吳緒芝率部殊死抵抗，終不敵，從主帥楊休明移駐敦煌。其子法名洪辯，為敦煌名僧。821年被吐蕃讚普任命為釋門都法律，後又兼副教授。832年，又提升他為釋門都教授，成為河西僧界最高領袖。848年，張議潮起兵推翻吐蕃在河西統治後，洪辯派弟子悟真等入京奏事，溝通歸義軍政權與唐朝中央政府之間的聯係。
著名的莫高窟藏經洞最初是洪辯禪室。名僧曇曠也出生於建康（駱駝城），出家後學成唯識論、俱舍論，並入長安西明寺研究金剛般若經、大乘起信論等，後至武威、敦煌弘揚法義。敦煌陷蕃後，讚普請曇曠到吐蕃宣講漢地大乘佛法。曇曠因病不能成行,口述《大乘二十二問》，闡述禪宗漸頓教義。
許三灣城及墓群位於高台縣新壩鄉許三灣村西南，祁連山前衝積傾斜平原中下遊的戈壁礫石平原與細土平原過渡帶上，是漢晉十六國時期河西地區重要的曆史遺址。
這兩處遺址（主要是駱駝城）出土了大量文物，考察團將在高台縣博物館參觀。我們此行主要踏勘的是建康軍道。正如前文所述，河西走廊以南，有數條天然道路穿越祁連山直通青藏高原。王孝傑設置建康軍，就是鎮守這裏的北出山口。《資治通鑒》載：“開元十六年（728）八月辛卯，右金吾將軍杜賓客破吐蕃於祁連城下。時吐蕃複入寇，蕭嵩遣賓客將強弩四千擊之。戰自辰至暮，吐蕃大潰，獲其大將一人；虜散走投山，哭聲四合。”祁連城即甘、肅二州間緊靠唐建康軍的祁連戍城。陳良偉先生也認為扁都口以西有一條通道，至少起用於西漢中期，東晉南北朝時期相當繁榮，唐初仍在使用，至少可以承載6000人以上大部隊通過。
由於時間安排緊，考察目標隻能在高台南邊的駱駝城、許三灣和北邊的地埂坡之間選擇。大家商議，踏勘、穿越建康軍道沒有可能，不如考察與夏文化聯係緊密的合黎山口。
汽車直接馳往高台縣城。兩邊田野、綠地闊展，令人心曠神怡。大家興致勃勃，交談。十六國時期，是前涼、北涼的重要政治舞台。與此同時，匈奴族鐵弗部赫連勃勃稱雄漠北，後歸附後秦姚興，曆任驍騎將軍，奉車都尉，持節、安北將軍等。406年，出鎮朔方。407年，起兵自立，創建夏國，稱大單於、大夏天王。413年，在朔方水北、黑水之南營建都城，名曰統萬（今靖邊縣北白城子）。據易華兄考證，赫連勃勃自稱是大禹的後代，因此建國取名為“夏”。“赫連”是匈奴語，意為“天”。合黎山北是騰格裏沙漠、巴丹吉林沙漠，自古為匈奴人遊牧地。另據傳，合黎山就是古代昆侖山，為上古傳說中神話人物生活地，也是燧人氏觀測星象、拜祭上天的三大處所之一。“合黎”與“赫連”、“祁連”讀音相近，是不是也有“天”之意？求教於方家。
徐永盛通過微信不斷報道我們的行蹤，兩隻手指快速點擊，如雞啄米。他說，有位朋友發表評論說：“路過臨澤而不考察昭武城，太殘酷！”
是啊，對昭武城，誰不神往？
昭武最早見於《漢書·地理誌》。據史料記載，“昭武九姓”本是月氏人，舊居祁連山北昭武城，因被匈奴所破，西逾蔥嶺，支庶各分王，以“昭武”為姓。《新唐書》以康、安、曹、石、米、何、火尋、戊地、史為昭武九姓，而以東安國、畢國、捍、那色波附於其間。另據《北史》、《隋書》，烏那曷、穆國、漕國也屬昭武九姓。粟特人在曆史上以善於經商著稱，長期操縱東西大道上的轉販貿易。東漢時期，洛陽就有粟特商人。敦煌古代烽燧下曾發現數件古粟特語信件，反映東漢末或西晉末粟特人經商組織和活動。南北朝以來，昭武九姓經商範圍更加擴大，姑臧等地開始有昭武九姓移民聚落。唐代，碎葉、蒲昌海、西州、伊州、敦煌、肅州、涼州、長安、藍田、洛陽等地都有昭武九姓胡聚落。據敦煌寫卷《光啟元年沙州、伊州殘地誌》，唐代在今羅布泊地區有康國大首領康豔典建立的五六座移民大城鎮，敦煌郡敦煌縣從化鄉住著昭武九姓胡300餘戶。“安史之亂”禍主安祿山、史思明就是昭武九姓胡後裔。