以“儉樸”教子成才
“儉樸”是中華民族的優良傳統，它的主要功績在於積有限之社會資財，以興家業，繁吾中華。故此，我國曆史上眾多有識之士在生活上都十分注意自身的儉樸，也十分重視對後代的“儉樸”教育。儉樸已不僅僅是物質上的節儉，還成為一種高尚的品質、情操。
司馬光性情淡泊不喜奢華，他在《訓儉示康》中曾提到小時候長輩會給他穿華美的衣服，他總是害羞臉紅而把它脫下。他平時的生活十分儉樸，工作作風穩重踏實，同時也把“儉樸”作為教子成才的主要內容。據有關史料記載，司馬光在工作和生活中都十分節儉，並注意教育孩子力戒奢侈，謹身節用。他在《答劉蒙書》中說自己“視地而後敢行，頓足而後敢立”。為了完成《資治通鑒》這部曆史巨著，他不但找來範祖禹、劉恕、劉斂當助手，還要自己的兒子司馬康參加這項工作。當他看到兒子讀書用指甲抓書頁時，非常生氣，認真地傳授了他愛護書籍的經驗與方法：讀書前，先要把書桌擦幹淨，墊上桌布；讀書時，要坐得端端正正；翻書頁時，要先用右手拇指的側麵把書頁的邊緣托起，再用食指輕輕蓋住以揭開一頁。他教誡兒子說：做生意的人要多積蓄一些本錢，讀書人就應該好好愛護書籍。為了實現著書立說治國鑒戒的理想，他15年始終不懈，經常抱病工作。他的親朋好友勸他“宜少節煩勞”，他回答說：“先王曰，死生命也。”這種置生死於不顧的工作、生活作風，使兒子和同僚們深受啟迪。
他常常教育兒子說，食豐而生奢，闊盛而生侈。為了使兒子認識崇尚儉樸的重要，他以家書的體裁寫了一篇《訓儉示康》論儉約的文章。在文章中他強烈反對生活奢靡，極力提倡節儉，在文中他明確指出：
其一，不滿於奢靡陋習。他說，古人以儉約為美德，今人以儉約而遭譏笑，實在是要不得的。他又說，近幾年來，風俗頹敗，講排場，擺闊氣，當差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的農夫也腳上穿著絲鞋，為了酬賓會友“常數月營聚”，大操大辦，他非常痛惡這種糜爛陋習。為此，他慨歎道：“居位者雖不能禁，忍助之乎！”
其二，提倡節儉美德。司馬光讚揚了宋真宗、仁宗時李亢、魯宗道和張文節等官員的儉約作風，並為兒子援引張文節的話說：“由儉入奢易，由奢入儉難”。告誡兒子這句至理名言是“大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉”。接著，他又援引春秋時魯國大夫禦孫說的話：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”接著，他對道德和儉約的關係作了辯證而詳盡的解釋。他說：“言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲則不役於物，可以直道而行；小人寡欲則能謹身節用，遠罪豐家。”反之，“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。”
其三，教子力戒奢侈以齊家。司馬光為了教育兒子警惕奢侈的禍害，常常詳細列舉史實以為鑒戒。他曾對兒子說過：西晉時何曾“日食萬錢，至孫以驕逸傾家”。石崇“以奢靡誇人，卒以此死東市。”近世寇準生活豪侈冠於一時，“子孫習其家風，今多窮困”。
司馬光還不斷告誡孩子說：讀書要認真，工作要踏實，生活要儉樸，表麵上看來皆不是經國大事，然而，實質上是興家繁國之基業。正是這些道德品質，才能修身、齊家，乃至治國、平天下。司馬光關於“由儉入奢易，由奢入儉難”的警句，已成為世人傳誦的名言。在他的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉樸的重要性，並以儉樸自律。司馬康曆任校書郎、著作郎兼任侍講，也以博古通今、為人廉潔和生活儉樸而稱譽於後世。
“教育心得”
在現實生活中，一些年輕家長擺闊氣、講排場，揮霍無度，這種無節製的浪費風氣正像傳染病那樣在社會上擴散，已深深影響著下一代。“儉樸”是我們興家強國的法寶，揮霍無度必將禍害家業，殃及國家。所以，為了家業興旺，為了下一代健康成長，我們必須努力培養、教育我們的下一代樹立勤勞、儉樸的高尚情操。