新正三日雪窗早起
萬曆二十七年己亥（1599）在北京作。這一年宗道為左喻德兼侍講。這是詩人看見自己白發叢生，麵紋縱橫，呈現老態之時，感歎時光流逝，哀傷自己淒涼命運的一首悲歌。
雪窗耀眼明，披衣起梳櫛。鏡光合雪光，光欲透膚革。
麵紋千百條，旁形相虯結。白髭藏須中，似欲逃剪鑷。
近服首烏丸，我首何曾黑？回念四旬間，悲歡幾經曆。
愁核埋胸腑，年深花愁發。皺紋乃蓓蕾，霜毛為枝葉。
譬彼耕田人，種麥而得麥。仙藥豈能變，況爾木與石。
白黑亦何殊，勿強生分別。且覓般若湯，一澆磊塊穴。
雪窗耀眼明，披衣起梳櫛——這兩句是說：窗外雪色明亮耀眼，穿上衣服，起來梳洗。梳櫛（zhì）：洗麵梳頭等。櫛：梳子、篦子的總稱。
鏡光合雪光，光欲透膚革——這兩句是說：鏡子的光亮應和著雪的光亮，寒光好似要穿透人的肌膚。膚革：皮膚表皮和真皮。也指外麵、表麵。
麵紋千百條，旁形相虯結——這兩句是說：臉上皺紋千百條，互相交叉虯結。虯結：盤曲糾結在一起。
白髭藏須中，似欲逃剪鑷——這兩句是說：白髭隱藏在胡須裏，好似在躲避剪刀一樣。白髭（zī）：嘴唇上麵白色的短胡須。唐·白居易《偶宴有懷》詩：“狂來欲起舞，慚見白髭須。”
近服首烏丸，我首何曾黑——這兩句是說：近來開始服用首烏丸保健，可我的頭發卻不見變黑茂。首烏丸：中藥方劑。服之可使頭發變黑。
回念四旬間，悲歡幾經曆——這兩句是說：回想起四十年來，經曆多少人生歡快，多少傷心痛楚。悲歡：指人生聚會、離別、傷心、愉快等種種情景。唐·長孫佐輔《杭州秋日別故友》詩：“悲歡一世事，去住兩鄉心。”
愁核埋胸腑，年深花愁發——這兩句是說：憂愁如同種子一樣，埋藏在肺腑中間，年長日久，憂愁如同春花一樣，從心底勃發而出。愁核：憂愁的種子。核：核果中間堅硬部分，裏麵有果仁，是這類植物的種子。這句話是比喻，意思說很多年來心中積累的憂愁苦悶很多。
皺紋乃蓓蕾，霜毛為枝葉——這兩句是說：皺紋如同憂愁長出的蓓蕾，霜毛則是憂愁長出的枝葉。
譬彼耕田人，種麥而得麥——這兩句是說：就像那些種田的老農，種豆得豆，種麥得麥。意思是，詩人心底種的憂愁，因此也就隻有表現出滿臉的皺紋和白髭，這是痛苦憂愁的產物。
仙藥豈能變，況爾木與石——這兩句是說：仙藥都不能改變這種天生的狀況，更何況那些草木與石塊。木與石：此處指中藥方劑，如首烏丸一類的藥物。
白黑亦何殊，勿強生分別——這兩句是說：白胡須和黑胡須沒有什麼不同，不需強生分別之心，攪亂自己的心態。
且覓般若湯，一澆磊塊穴——這兩句是說：不如多喝美酒，在酒盅裏尋覓解脫愁悶的法子，澆熄自己的塊壘不平。般若湯：酒的代稱。《酒譜》記載：“般若湯，北僧謂（酒）為般若湯，蓋廋詞以避法禁。”
此詩直陳心事，造語奇異。全詩分為三層。第一層，前四句寫景，景中含情。寒冷的雪天，詩人早起梳洗，寒光徹骨。自然的淒冷景象，映射出詩人悲涼的心態。第二層，五至二十二句。清晨詩人攬鏡自照，發現很多白髭，再看臉上皺紋密布，於是就有滿腹的憂生之歎。第三層是最後四句，寫詩人麵對困境，自尋解脫之方：“且覓般若湯，一澆磊塊穴。”這是詩人直陳心事，無所隱瞞，顯出公安派開創人物詩句內容與當時詩壇風氣的不同。此詩造語新奇。“愁核”會生根，“蓓蕾”比喻皺紋，“枝葉”比喻霜毛，顯示出公安派“直抒胸臆”“不假人手”的個性風格。
春日閑居
萬曆二十七年己亥（1599）在北京作。這是宗道抒寫心事的作品。此詩深入禪理，興趣蕭遠。錢謙益《列朝詩集小傳》：“袁伯修、中郎兄弟，窮研性相之宗，所至遊覽山水，尋訪禪衲，雖居華要，有道人雲水之致。”此詩正是這種心情的寫照。
不才敢擬子雲玄，索米金門又一年。
風味漸隨雙鬢減，天真猶仗一尊全。
破冰滴硯晨箋易，掃地安單夜坐禪。
閑洗瓷瓶烹茗，故人新寄玉山泉。
不才敢擬子雲玄，索米金門又一年——這兩句是說：不敢自己比擬有楊子雲那樣的才學，在京都做官，又過了一年。子雲玄：楊雄（前53—18），字子雲，西漢辭賦家、文學家、哲學家、語言學家。曾仿《易》作《太玄》。金門：又稱為金馬門。《史記·滑稽列傳》：“金馬門者，宦者署門也，門傍有銅馬，故謂之曰‘金馬門。’”詩人曾任翰林院編修，待召金門，因此說自己“索米金門”。
風味漸隨雙鬢減，天真猶仗一尊全——這兩句是說：外貌容光隨著雙鬢變白，呈現出老態，自己本來一片天真，僅靠一杯酒保存了。風味：指人的風采、風度。天真：指沒有受到世俗禮教影響的自然本性。唐·王維《偶然作》詩：“陶潛任天真，其性頗耽酒。”此處言要保持自己的本性需要借助飲酒維持。
破冰滴硯晨箋易，掃地安單夜坐禪——這兩句是說：早晨，冒著嚴寒，磨破硯台上的冰塊，箋注《易經》，夜晚在禪房安單打坐，求取心靈的慰藉。箋易：此處指箋注《易經》。安單：安置禪堂裏的坐床。單，僧堂裏的坐床。坐禪：佛教徒每天在一定時間的靜坐，排除雜念，使得身心安寧淨化。
閑洗瓷瓶烹岕茗，故人新寄玉山泉——這兩句是說：閑暇的時間，自己洗淨瓷瓶，烹泡岕茗，老朋友又寄來了上好的玉山泉水。岕（jiè）茗：茶名，產於浙江長興縣，其地在宜興、羅解兩山交界處，當地人稱作“岕”。《續茶經》記載：“岕茗產於高山，渾是風露清虛之氣，故為可尚。”玉山泉：《明一統誌》卷八十四記載：“玉山泉，在賀縣西北，其泉清澈如鏡，達於大江，四時不竭。”賀縣：今屬廣西賀州八步區。
宗道是公安派的開山人物。他的詩具有求新求真的特點。其求新就是反對模擬，信筆直書；求真則是在詩歌裏反映自己的真實情感。這首詩是詩人自己真實情感和性靈的袒露。首聯寫詩人春日閑散慵懶的心理。一方麵將自己和楊雄作比照，一方麵認為在京城做官無所作為，純粹是為了謀生即“索米”，因此日日無聊。一個“又”字背後，有幾多說不出的無奈。頷聯寫詩人自己的性情。“風味”衰減，意味著青春消逝；“天真”尚全僅憑一尊美酒作膽。頸聯寫詩人的生活習慣。晨起箋注《周易》，夜晚則安作禪堂，靜養心神。尾聯表麵寫詩人烹茶煮茗的悠閑，實則是渴望那種縱情山水的自在生活。詩中直接呈露的心情是慵懶和無奈，因此在京城做官的拘束生活與詩人渴望的林泉之致形成了對比，那麼詩人“箋易”、“坐禪”、“烹茗”的生活不過是為擺脫官場拘束而已。
同惟長舅讀唐詩有感
萬曆二十七年己亥（1599）作於北京。惟長，龔仲慶，字惟長，號壽亭。宗道舅父。萬曆七年舉於鄉，八年舉進士。惟長是明代朝廷黨爭的風雲人物。這是一首和惟長談論鑒賞詩歌的詩。宗道推重白居易等唐人詩歌，而對當時詩壇模擬抄襲風氣表示強烈的批評，甚至直指王世貞的《藝苑卮言》為馬糞，出語激烈。
數卷陳言逐字新，眼前君是賞音人。
家家櫝玉誰知贗，處處描龍總忌真。
再舍肉鯨居易句，重捐金鑄浪仙身。
一從馬糞卮言出，難洗詩林入骨塵。
數卷陳言逐字新，眼前君是賞音人——這兩句是說：幾卷古人的陳言，每一字都是生新鮮活的，眼前隻有你才是知音賞音，懂得理解唐人詩歌的人。“逐字新”句：這是晚明詩人對唐代詩歌的總體認識，他們試圖用唐代詩文反對當時的模擬之風。江盈科評價袁宏道詩：“唐人之詩，無論工與不工，第取而讀之，其色鮮妍如旦晚脫筆硯者。今人之詩即工乎，然句句字字拾人餖飣，才離開筆硯，已似舊詩矣。夫唐人千歲而新，今人脫手而舊，豈非流自性靈與出自模擬者所從來異乎！”
家家櫝玉誰知贗，處處描龍總忌真——這兩句是說：家家戶戶珍藏著寶貝一樣的詩文集，有誰知道都是模擬的贗品？到處描繪著龍影，卻像葉公一樣懼怕真龍現身。這是說人們普遍喜歡附庸風雅，卻不敢在詩歌裏展露自己的真性情。櫝（dú）玉：藏在匣子裏的寶玉。
再舍肉鯨居易句，重捐金鑄浪仙身——這兩句是說：他們既屏棄像肉鯨一樣驚人宏大的白居易詩句，更不推崇像用黃金鑄造的賈島詩歌。肉鯨：指像鯨魚一樣龐大驚人的詩句。宋·唐庚《眉山集·歸歟賦》：“血鵬而肉鯨兮尚不能逞。”居易：指唐代詩人白居易。浪仙：指唐代詩人賈島。
一從馬糞卮言出，難洗詩林入骨塵——這兩句是說：自從像馬糞一樣蕪穢的《藝苑卮言》公開出來，再也難以改變詩壇上模仿剽竊的風氣了。卮言：指王世貞的《藝苑卮言》，共八卷，評價古今詩文。
這是一首立意鮮明，態度明確的論詩詩。詩人堅決反對當時詩壇的模擬風氣，主張學習唐人詩歌的精髓，學習他們表現“真”的藝術手法，而不是在字句詞語上的相似。同時也希望詩壇學習白居易、賈島等人的詩風，樹立新的詩歌風尚。態度明確地徹底否定王世貞的《藝苑卮言》，指斥其為“馬糞”，同時也指出王世貞流毒對詩壇影響非常深廣。全詩雖說是議論說理，但讀來並不覺得枯澀。
讀李洞詩
萬曆二十七年己亥（1599）在北京作。李洞，唐京兆人，字才江。詩學賈島，時人多譏其僻澀，惟吳融稱之。《全唐詩》有傳。這首詩是宗道讀李洞詩的讀後感。宗道推崇李洞詩表現的“奇愁”，個性的“褊性”及其詩風的峭拔。同時，對詩人充滿了同情和理解。
才子如君劇苦寒，青衫垂老憶長安。
奇愁醞釀千篇險，褊性支吾半世難。
五字贈僧尤峭拔，孤魂吊月應辛酸。
隻餘身後遺編在，世上誰人洗眼看。
才子如君劇苦寒，青衫垂老憶長安——這兩句是說：如君這樣有才氣的人都非常貧寒淒苦，到了老年還在長安趕考。青衫：青色的衣衫，指古代書生。
奇愁醞釀千篇險，褊性支吾半世難——這兩句是說：奇愁異情寫出千篇奇特孤僻的詩行，氣量褊狹，勉強過著半輩子艱難生活。褊（biǎn）性：氣量狹窄。支吾：本意為用含混不清的話搪塞。這裏指生活困頓，勉強支持。
五字贈僧尤峭拔，孤魂吊月應辛酸——這兩句是說：贈給僧人的五言詩，尤為峭拔，孤單的吊月傷懷詩讓人倍覺辛酸。“五字贈僧”句：《唐才子傳》引李洞《送僧遊南海》詩：“島嶼分諸國，星河共一天。”並稱之為“偉拔時流”。“孤魂吊月”句：李洞有《客亭對月》詩：“遊子離魂隴上花，風飄浪卷繞天涯。一年十二度圓月，十一回圓不在家。”
隻餘身後遺編在，世上誰人洗眼看——這兩句是說：現在隻剩下遺著流傳在世間，而世間又有誰能用新眼光讀你的詩歌呀！洗眼看：指人們用新眼光看待一個人。《唐詩紀事》卷四十一記載章孝標及第後，嚐寄淮南李紳相公一詩雲：“及第全勝十政官，金鞍鍍了出長安。馬頭漸入揚州郭，為報時人洗眼看。”
這是一首詩評。詩人論詩采用“知人論世”的方法，首聯寫李洞生活困頓，充滿同情。頷聯總評其詩歌特征與人格。一方麵是其性格褊急，不附和時俗，因此生活困苦，勉強支撐著過日子。一方麵是其詩歌基本是“奇愁”醞釀而成。頸聯突出李洞詩歌的亮點，贈僧詩“峭拔”，孤獨在外傷懷詠月的辛酸，這是李洞詩歌“奇愁”之更“愁”者。尾聯寫宗道對李洞後事的遺憾和同情，說“遺編”現在還沒有人欣賞！也就是在明代還是沒有遇見知音欣賞李洞的詩歌。
偶得放翁集，快讀數日誌喜，因效其語
萬曆二十七年己亥（1599）在北京作。這是詩人讀陸遊詩集後寫的感慨。該詩讚賞陸遊詩“模寫物態”之透脫，“品題花鳥”之“清奇”，同時詩人喜悅之狀亦清晰可掬。
模寫事情俱透脫，品題花鳥亦清奇。
盡同元白諸人趣，絕是蘇黃一輩詩。
老眼方饑逢上味，吟脾正渴遇仙醫。
明窗手錄將成帙，恰似貧兒暴富時。
模寫事情俱透脫，品題花鳥亦清奇——這兩句是說：（陸遊）詩模景狀物，透脫清晰，題花品鳥，詩句清奇可喜。透脫：透徹明了，詳盡深入。宋·楊萬裏《和李天麟二首》詩：“學詩須透脫，信手自孤高。”
盡同元白諸人趣，絕是蘇黃一輩詩——這兩句是說：完全和元白等詩人一樣，有徑直明白的趣味，也和蘇黃等人詩歌風格一樣爽快流暢。元白：指唐代詩人白居易，元稹。因兩人詩風相近，後世遂並稱為元白。蘇黃：指宋代詩人蘇軾、黃庭堅。兩人都是宋代著名詩人，後世並稱為蘇黃。
老眼方饑逢上味，吟脾正渴遇仙醫——這兩句是說：讀陸遊詩就像正在饑餓的人看見了珍肴美味，又像是吟詠得口幹舌燥之時，正好遇見仙醫一樣。上味：最好的美味。吟脾：形容吟詩作賦，傷脾動肝的情態。宋·餘觀複《梅花引》詩：“花影搖搖情默默，冷透吟脾醒醉魄。”
明窗手錄將成帙，恰似貧兒暴富時——這兩句是說：窗明幾淨，親自抄錄一些詩句快要成為一卷帙，這就恰似那些貧窮小子，突然發財暴富一般，欣喜若狂。
這首詩恰如詩人自己之評價“透脫”。首聯總寫陸遊詩歌的風格：“透脫”、“清奇”。頷聯將陸遊和元白、蘇黃放在一起比較，發現四人都具有共同的特點。頸聯寫宗道自己欣喜之情狀。使用“上味”、“仙醫”，說明陸遊詩對他的影響。尾聯寫他抄錄陸遊詩的愉快情態。全詩流暢，信筆直書，是宗道平生之快詩之一。
初春和陸放翁韻
萬曆二十七年己亥（1599）在北京作。宗道平生喜歡白居易、蘇軾詩歌，喜歡其“透脫”、“清奇”的風格，因此命名自己的書齋為“白蘇齋”，同時也非常喜歡讀陸遊詩歌，曾經將陸遊詩歌比作自己的“上味”、“仙醫”。這首詩是宗道用陸遊韻，寫自己近況和心事，詩中流露出年命之悲和退隱之思。
四十方強已厭官，催人頭白是長安。
新詩繁蕪多隨意，夜讀昏花覺損肝。
懶向時人爭巧拙，久遊畏路耐鹹酸。
春來轉憶家園好，社鼓村醪日日歡。
四十方強已厭官，催人頭白是長安——這兩句是說：剛過四十歲就開始厭惡做官，官事煩雜，催人頭發變白。長安：在今陝西西安一帶。這裏借指京城。
新詩繁蕪多隨意，夜讀昏花覺損肝——這兩句是說：自己所作的新詩繁雜蕪穢，卻隨意暢所欲言，深夜讀書，眼花昏亂覺得損傷肝腸。
懶向時人爭巧拙，久遊畏路耐鹹酸——這兩句是說：新詩寫就，也不和別人爭論巧拙，長久在外漂泊，開始畏懼路途遙遙，但也經受得了酸甜苦辣的考驗。巧拙：指工巧精妙，與愚笨拙劣。這句是詩人針對詩壇流行的風氣而言的，宗道兄弟力主“信腕信手”、“直抒性靈”，與當時詩壇的模擬剽竊形成鮮明對比，反映出宗道不為流俗所動的個性。
春來轉憶家園好，社鼓村醪日日歡——這兩句是說：春天來了，轉而思念家鄉美好，這時處處社鼓，村醪飄香，日日歡樂快活。社鼓村醪（láo）：社，土地神。社鼓，指每年立春時祭祀土地神敲響鼓聲和祭祀活動。醪，農家自釀的米酒。
這是一首信手書懷之作。詩人直抒胸臆，毫不掩飾對官場的厭惡，更自豪地宣稱自己的詩歌是：“繁蕪隨意”，也不在乎和別人爭長論短，保持獨立的精神風貌。全詩詩情飽滿，筆鋒流暢。“安”、“肝”、“酸”、“歡”開口韻有歡暢順適的情調，也恰當地表現對故鄉春天的希羨之情。
葛醫序
萬曆十八年庚寅（1590）在公安作。葛醫，名不詳，豫章人。旅居公安。初為教授，妻死為道士。善醫，好酒，酒後喜以撲人於地為樂（參見孟祥榮《珂雪齋集箋校》第153頁）。這篇散文情意深厚，語氣和婉。葛醫與宗道相識很久，對宗道有救命之恩，因此宗道請他一同到了京城。
仆年十餘歲時，善葛君。二十一二犯霜露〔1〕，幾不起，服君藥得生，仆自是不能忘葛君。丙戌〔2〕，攜之遊都門。既讀書館中，日與葛君相對劇談〔3〕，相樂也。計故人新彈冠〔4〕，君豈詎生丘壑想耶〔5〕，比歲暮〔6〕，則竟思歸矣，曰“吾泛乎不係之舟〔7〕，硏然而來耳〔8〕。然每寒暑之夜，聞馬蹄颯〔9〕，問之則紫客也〔10〕，夫玄鬢易霜，歲月長馳，乃驅使泡沫之身於石火電光之頃也〔11〕，安在樂也。且如仆生而習軒岐之業〔12〕，讀《玉機》之書〔13〕，此自裏中多睹，似未嚐不立效也。立效而人或吾功〔14〕，或不吾功，四十而僅不奪糈而已矣〔15〕，則詎非命與？伯修君，吾夜夢吾匡山之廬〔16〕，白石清泉，濺濺有聲，翠竹檀欒〔17〕，醒然在目。吾能不思歸乎？婚嫁果畢〔18〕，五嶽終遊，君無留我燕市〔19〕，當訪我羅浮耳〔20〕”。予知其不可留也，曰：“吳家有車台湖者，山水足矣娛老。吾不日拂衣，當為湖上草堂以居居士〔21〕。入山雖清寂，橫苦衣食，於老人不宜，匡山、羅浮皆未可也。請思之！”