《西門行》屬相和歌辭中的瑟調曲。《西門行》有“本辭”、“晉樂所奏”兩篇，字句有所不同。晉樂所奏篇共六解。第一解有雲：“出西門，步念之。”第五解有雲：“自非仙人王子喬，計會壽命難與期。”所謂仙人王子喬，一般以為指周靈王太子晉，其事跡見劉向《列仙傳》。但叫王喬的實不止一人，吳景旭《曆代詩話》（卷二四）說：“王喬有三人，一為王子晉，二為葉令王喬，三為柏人令王喬，皆神仙也。”
我頗疑《西門行》中的王子喬，實指葉令王喬。應劭《風俗通義》卷二“葉令祠條”載：
俗說孝明帝時，尚書郎河東王喬，遷為葉令。喬有神術，每月朔常詣台朝。帝怪其來數而無車騎，密令太史候望。言其臨至時常有雙鳧從南飛來，因伏伺，見鳧舉羅，但得一雙舄耳。使尚方識視，四年中所賜尚書官屬履也。每當朝時，葉門鼓不擊自鳴，聞於京師。後天下一玉棺於廳事前，令臣吏試入，終不動搖。喬曰：“天帝獨欲召我。”沐浴服飾寢其中。蓋便立覆。宿夜葬於城東，土自成墳。縣中牛皆流汗吐舌，而人無知者。號葉君祠。牧守班錄，皆先謁拜。吏民祈禱，無不如意。若有違犯，立得禍。明帝迎取其鼓置都亭下，略無音聲，但雲葉。太史候望在上西門上，遂以占星辰，省察氣祥。言此令即仙人王喬者也。
以上是應劭所記葉令王喬成仙的俗說即民間傳說。應劭認為這一傳說矯誣不可信，加以辯駁，這裏不贅述。這一傳說在後漢大約頗為流行，故範曄《後漢書?方術列傳》亦記其事，文字即取《風俗通》而成，但末句則曰“或雲此即古仙人王子喬也”，把“仙人王喬”改為“古仙人王子喬”。我疑《西門行》中的仙人王子喬，即指葉令王喬。《風俗通》說太史候望在上西門上，上西門為洛陽十二城門之一。《西門行》中有“出西門，步念之”句，西門當即指上西門。由於葉令王喬成仙的傳說流行，作歌辭者由西門聯想到葉令王喬和仙人王子喬，是很自然的。
據《後漢書?方術列傳》，葉令王喬即古仙人王子喬降世。古仙人王子喬又是什麼人呢？一般認為指周靈王太子晉。劉向《列仙傳》中有《王子喬傳》記其事，大意說太子晉在嵩高山上修煉30餘年，後乘白鶴仙去。樂府相和歌辭吟歎曲部分中有《王子喬》曲，《樂府詩集》卷二九題解即引劉向《列仙傳》，以為指太子晉。其《古辭》有雲：“王子喬，參駕白鹿雲中遨。”全篇歌辭中沒有說王子喬即太子晉，其所騎者乃白鹿而非白鶴。且太子名晉，不名喬。因此古仙人王子喬是否即太子晉，亦有可疑。按後漢蔡邕有《王子喬碑》一文，記古仙人王子喬事跡，有曰：
王孫子喬者，蓋上世之真人也。聞其仙舊矣，不知興於何代。博問道家，或言潁川，或言產蒙，初建斯城，則有斯丘。傳承先民，曰王氏墓。紹胤不繼，荒而不嗣。曆載彌年，莫之能紀。暨於永和（順帝年號）之元年，冬十有二月……時天洪雪，下無人徑，見一大鳥跡在祭祀之處，左右鹹以為神。其後有人著大冠絳單衣，杖竹策立塚前，呼樵孺子尹永昌曰：“我王子喬也，爾勿複取吾墓前樹也。”須臾忽然不見。……乃造靈廟，以休厥神。……其疾病?瘵者，靜躬祈福，即獲祚；若不虔恪，輒顛踣。故知至德之宅兆，實真人之先祖也。
頗疑古仙人王子喬，或即蔡邕此碑所記之王子喬。周靈王太子晉、古仙人王子喬，葉令王喬，其活動均在河南地區，王太子、王子喬、王喬名稱相近，故容易混淆。
1994年