除掉采擷民歌入樂外，東晉後期的貴族文士，自己創製新歌，也較以前踴躍。他們的作品，現在可以考知的，有孫綽的《碧玉歌》、王獻之的《桃葉歌》、王?的《長史變歌》。
到了劉宋，貴族階級又新製《丁督護歌》、《讀曲歌》等吳聲歌曲，吳地民歌《華山畿》也被采入樂。在吳聲歌曲的影響之下，一些出鎮西方的貴族，根據或仿效西部地區的民歌，又製作了不少新樂曲――西曲，例如臧質的《石城樂》，劉義慶的《烏夜啼》，劉鑠的《壽陽樂》等等。據《宋書?樂誌》，《壽陽樂》等西曲歌跟《子夜》、《讀曲》等《吳聲歌曲》在宋世都列於樂官。
劉宋是吳聲西曲的黃金時代，產生於南方的新樂曲――吳聲西曲，至此在統治階層中完全確立了地位。在這方麵，宋孝武帝劉駿曾起了不小的作用。孝武生活奢侈，喜歡淫宴。他自己更愛作吳歌。據《玉台新詠》卷十，他在這方麵的作品有《自君之出矣》一首，《丁督護歌》二首。《宋書?樂誌》載他曾將出於民間的“?拂雜舞，合之鍾石，施於殿廷”，提高了它們的地位。《雜舞曲》跟吳聲、西曲同屬清商樂，我們可以推想通過他的手，吳聲、西曲在宮廷中的地位也更為提高了。《南齊書?蕭惠基傳》說：“自宋大明（孝武年號）以來，聲伎所尚，多鄭衛淫俗，雅樂正聲，鮮有好者。惠基解音律，尤好魏三祖曲及《相和歌》，每奏輒賞悅，不能已也。”所謂“鄭衛淫俗”之聲，主要即指吳聲、西曲。這段文字說明，被好古者目為“雅樂正聲”的《三調相和歌辭》，在貴族文娛生活中的地位，已經為新起的吳聲、西曲所代替了。
謝石在會稽王府酒後唱吳歌，被王恭斥為有失體統，這說明吳聲歌曲在東晉時代尚未在上層社會中取得正統地位。劉宋以後，便不同了，吟唱吳聲、西曲，已成為上層階級日常生活的一部分。下麵是兩個很好的例子。
齊高帝幸華林宴集，使群臣各效伎藝：褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌《子夜來》（《南齊書?王儉傳》作“歌《子夜》”），張敬兒舞。（《南史?王儉傳》）
齊明帝輔政，出敬則為會稽太守。及即位，為大司馬。帝既多殺害，敬則自以高武舊臣，心懷憂懼。帝雖外厚其禮，而內相疑備。敬則世子仲雄，善彈琴。江左有蔡邕焦尾琴，在主衣庫，上敕五日一給仲雄。仲雄在禦前鼓琴作《懊□曲》歌曰：常歎負情人，郎今果成許（“許”，《樂府》作“詐”）。又曰：君行不淨心，那得惡人題。帝愈猜愧。（《南史?王敬則傳》）
看後一則，令人想起東周時代列國卿士大夫斷章取義地吟誦《詩經》的情況。
1950年